Histoire d’un bouton. Paris, 18G

2. Mysterium baphometis, seu fratres Templi, etc., etc. Mines d’Orient, in-fol. Vienne, 1818, tome V.

— no —

Tous deux s'emparent, pour étayer leur système, du mot Baffometum, Baffumarium, prononcé dans les chapitres, lorsqu’on exposait l’idole à l’adoration des Templiers. D’après eux, ce mot serait composé de Bacpr), immersion colorante, teinture, baptême, et de MvjToç * ou , prudence , sagesse ; d’où ils font :

Baptême de la Sagesse.

Ce mot Baffomet aurait servi, pense Nicolaï, à désigner une figure emblématique, représentée soit en peinture, soit autrement, sur la statue qui symbolisait, pour les Templiers, le Dieu unique et tout-puissant, créateur du ciel et de la terre. Quant à M. Raynouard , au coii-

1. MetCy nom donné par les Manichéens à l’intelligence, vient du grec: ou p.r,To; (intelligence, sagesse, pru-

dence). D’après la mythologie grecque. Métis, la plus prudente des déesses, serait ülle de l’Océan et de Téthys. Elle fut la première femme de Jupiter; mais ce dieu ayant appris du destin qu’un fils de cette nymphe devait le détrôner, la dévora et donna ensuite naissance à Minerve, la déesse de la Sagesse-, qui sortit tout armée de son cerveau.

Pour l’histoire du Gnosticisme, voir J. Matter, 3 vol. in- 80 . Strasbourg, 1844.

traire, il le croit pris pour Mahomet, et à rappui de son opinion, il cite : 1° Raymond de Agiles qui donne le nom de Baphumariæ aux églises consacrées à Mahomet, et appelle Mahomet lui-même Bahumet.

2° Du Cange, qui dit au mot Baphumaria :

« Templum Mahometo dicatum. »

3° Un Templier troubadour qui chante ainsi dans ses vers :

« Enans fara Dafomaria

Del mostier de sauta Maria.

E Bafomet obra de son poder. »

M. de Sacy* croit également que le mot Bafomet est pris pour Mahomet. — Au reste, on sait que dans les langues orientales TM se change souvent en B.

Pour M. Mignard, Bafomet veut bien décidément dire : « Baptême de la Mète, Baptême de

1. Magasin encyclopédique, 1810. Recherche sur l’étymologie du mot Bafomet.— En portugais Mafoma signifie encore Mahomet.

, »î i > ma érniS üti »

l'intelligence, » 11 en rapproche l'inscription qu’il trouve sur le coftret gnostique du duc de Blacas : « Que Mète qui fait germer et fleurir soit exaltée ; notre souche c'est moi avec sept, reniant et étant contraire à l'orthodoxie, tous les plaisirs t'environnent; » et il conclut au gnosticisme des Templiers. Il invoque encore cette assertion fort peu justifiée , il nous semble, de M. de Hammer, à propos des fameuses têtes : « Il en existait un grand nombre de copies ; des chevaliers en tenaient dans leurs coffres, » Et, sur ce dernier mot, il établit à peu près le raisonnement suivant :

Puisque les Templiers avaient des coffres, ceux qu’on retrouve doivent venir d’eux, et comme ces coffres présentent bien les caractères gnostiques, il est clair que les Templiers étaient affiliés au gnosticisme.

M. Mignard est véritablement un terrible adversaire qui convertit tout en armes. Pour lui, les vœux de chasteté et de pauvreté prononcés par les Templiers sont une preuve bien évidente de leur manichéisme, « Il y avait, dit-il, dans

l’esprit de ces initiations, de tels anathèmes contre les femmes (?) qu’il n’est pas possible de ne pas voir que l’infiltration des doctrines manichéennes en était la cause. Le Templier qui était trouvé avec une femme, perdait son manteau, et était condamné au carcere-duro ; celui qui avait gardé quelque chose en propre, perdait aussi le manteau.» — Or, les Manichéens et les Cathares faisaient le serment de

ne rien posséder en propre et de ne pas se marier... Donc, plus de doutes, etc.... Rapprochement ingénieux et d’autantplus remarquable

qu’il peut être appliqué à tous les ordres religieux. Du reste, M. Mignard « n’admet pas que les Templiers aient pu échapper aux hardis sectaires qui travaillaient alors la Syrie (les Assassins, les Manichéens, etc.). Mais, pour les mômes raisons, les Hospitaliers, les Teutoniques, les chevaliers du Saint-Sépulcre, etc., eussent dû subir la même influence *.

1. « Les Templiers, dit-il, ont emprunté aux Assassins leur costume et leur hiérarchie. (C’est, on s’en souvient,

M. de Hammer ne met pas moins d’ardeur à clablir le gnosticisme des Templiers. De nombreux monuments ont été publiés par lui, nous ne nous occuperons que des plus importants, et nous dirons en quelques mots comment ils furent réfutés, nous bornant à renvoyer pour la discussion des autres au Journal des Savants de 1819 (mars et avril).

Parmi les cent monnaies qu’il fit graver, M. de lîammer cite la 80% la 99® et la 93® comme portant l’inscription : « Sacrosancla Quinoosis ou Gnosis» Voici le travail d’esprit qu’il a fallu faire pour arriver h cette explication. Ces monnaies représentent le temple de Jérusalem avec i tours et l’inscription :

>5< S.S. SIMOUN lüDA. En lisant à rebours et

le patriarche de Jérusalem qui leur donna le manteau blanc, et Eugène III qui y ajouta la croix rouge.

« Les Templiers se subdivisaient en chevaliers, écuyers et frères, grades correspondants à ceux de refik (compagnons), fedavi (aides), lassik (laïques). » Il faut certes avoir l’esprit étrangement tourné pour aller chercher de pareil» rapprochements. ^

en commençant par le D, qu’il n’a pas hésité à prendre pour un Q , tandis que les savants qui ont cité ces diverses médailles n’y avaient vu qu’un D, M. de Hammer lit : S.S.T.A.

QUINOOMIS, bien qu’il n’y ait pas de T dans l’inscription. Puis, en considérant l’M comme un 2 (sigma) renversé, il fait Quinposis, d’où, en changeant QUI en G, et fondant les deux O en un, il obtient GNOSIS.

Pour arriver à ce résultat, M. de Hammer a dû commencer la lecture de l’inscription renversée par son avant-dernière lettre ; il a intercalé la dernière. A, après la seconde, bien que l’A fût séparé du premier S par une petite croix placée à la partie supérieure de la médaille ; il a ajouté simplement un T dont il avait besoin, et comme il lui fallait un S de plus, il a supposé une lettre grecque renversée^ m, au milieu d’une inscription latine, lorsque la même inscription contenait déjà deux S de la forme S.

M. Raynouard nous semble simplifier énormément la difficulté en lisant dans la 80® monnaie : S.S., Simon Juda ; dans la 99® : S. Simo

vel. Juda ; et dans la 93® : S. Simo. Jiida. En cela il est de l’avis de Seelânder et de Otto Sperlingius, qui décrit une pièce portant l’inscription : S. Simon et S. Judas, et présentant les têtes de ces deux saints placées sous une même

couronne.

Quant à la pièce 36, M. de Hammer y a découvert avec non moins d’efforts le motMHTH, écrit en grec. Pour cela, il a fait un M d’un W qu’il a retourné , et a répété deux fois H.

Dans la 87®, en prenant un N pour un D, et encore une fois M pour S — , il a cru lire GSOSHN, d’où PNOIIHS, et enfin Yvo)ctç.— De même dans la 88®, qui porte pour inscription un H et un T séparés par un M, il trouve, en intervertissant l’ordre des lettres, et en ajoutant un H, le fameux mot révélateur : MHTH.

M. de Hammer prétend encore que le Saint- Graal dont parlent les romans du moyen âge n’est autre chose que l’histoire emblématique, le symbole de l’Ordre du Temple. — Nous ne nous arrêterons même pasà cette accusation, qùe M. Raynouard prouve assez n’en être pas une.

(( Les Templiers possédaient dans les diverses parties de la chrétienté plusieurs milliers d’églises, et c’est dans les sculptures de ces églises que M. de Hammer veut trouver la révélation de leur système religieux. » — Voici comment il procède : « Une église offre de prétendues figures gnostiques, bafométiques, ophitiques, donc elle a appartenu aux Templiers, » ou bien : « Une église a appartenu aux Templiers, donc ses sculptures représentent des symboles gnostiques, bafométiques, etc. »

Il a été question d’un chat dans le procès, et les animaux que nous montre M. de Hammer sont des chiens, qu’à cela ne tienne : « Sous le chat dont il fut question dans le procès des Templiers, dit-il, il faut entendre un chien, parce que nulle part on ne voit ce chat, mais partout des chiens. »

Dans l’église de Wattendorff, il cite un chevalier du Temple y tenant d’une main un rameau ou épée flamboyante, et de l’autre un bâton terminé en forme de béquille, dans lequel il aperçoit le T gnostique, le signe du haphomet.

(Baculuin in figurani signi baphometi l‘ormatum).

Le célèbre octogone de Montmorillon fournit h M. de Hammer ses plus fortes présomptions.

Malheureusement pour lui, tous les antiquaires qui se sont occupés de ce monument l’ont déclaré de fondation bien antérieure aux Templiers, et plusieurs ont reconnu que les figures qui s’y trouvent sont encore bien antérieures au monument lui-môme. — L’abbé Lebœuf^ assure que l’église date du xi® siècle ou du commencement du xii®. Monlfaucon^, à l’époque duquel on ne connaissait que huit des figures, entre autres celle qui allaite des serpents, les croit des divinités gauloises; c’est aussi l’avis de dom Martin, qui les rapporte au culte druidique. Quant à M. Siauve^ il pense qu’on ne peut faire remonter ces sculptures au delà du IX® ou du x® siècle.