Le Nouveau monde industriel, sect. II, notice 3, chap. x

4. Journée de Mondor en été (Le Nouveau monde industriel, p. 81). Sommeil de 10 h. 1/2 du soir à 3 heures du matin. — A 3 h. 1/2, lever, préparatifs — A4 heures, cours du lever public, chronique de la nuit. — 4 h. 1/2 le Délité l*'' repas suivi de la parade industrielle. — A 5 h. 1/2, séance au groupe de la chasse. — A 7 heures, au groupe de la pêche. — A 8 heures, le déjeuner, les gazettes. — A 9 heures, séance à un groupe de culture sous tente. — A 10 heures, séance à la messe. — A 10 h. 1/2, au groupe de la faisanderie. — A 11 h. 1/2, à la bibliothèque. — à 1 heure, le dîner. — A 2 h. 1/2, au groupe des serres fraîches. — A 4 heures, au groupe des plantes exotiques. — A 5 heures, au groupe des viviers. — A 6 heures, le goûter à la campagne.— A 6 h, 1/2, au groupe des mérinos. — A 8 heures, la Bourse. — A 9 heures, le souper 5» repas. — A 9 h. 1/2 cours des Arts, concert, bal, spectacle, réceptions. — A 10 h. 1/2, le coucher.

Journée de Lucas au mois de juin. — A 3 h. 1/2 lever, préparatifs. — A4 heures, séance à un groupe des écuries. — A 5 heures, à un groupe de jardiniers. — A 7 heures, le déjeuner. — A 7 h. 1/2. au groupe fles faucheurs. — A 9 h. 1/2 au groupe des

conteiiLer de quatorze occupations, dont huit séances dans des groupes divers de travail ; c'est d'ailleurs un minimum *. Tous les changements se feront sans fatigue et presque sans perte de temps ; car dans l'intérieur, on n'aura qu'à traverser 'des galeries vitrées et chauffées, et pour se rendre aux champs, on aura des voitures toujours prêtes.

Comme on dépensera beaucoup de forces, on fera cinq repas par jour, quand l'Harmonie sera complète ^

Toute contrainte est bannie du phalanstère. On n'oblige pas les enfants à suivre l'école, et les parents, qui n'ont pas à se mêler de l'éducation de leurs enfants, peuvent les gâter sans remords '. S'instruit qui veut ; mais tous le veulent. Les enfants, « bambins et bambines », errent librement de tous côtés, dans les champs, dans les ateliers, en compagnie de leurs « bonnins et bonnines «- Ils voient les séries à l'œuvre ; ils s'ingénient à les imiter et s'exercent avec des joujoux *. Bientôt se développent en eux le goût des arts et l'habiletédes mains. Ils fréquentent de même les écoles et les cours, par curiosité d'abord, par passion ensuite, chacun suivant ses aptitudes et tous avec le désir de primer et surtout de n'être pas raillé par leurs camarades à cause de leur insuffisance. C'est ainsi que chacun, sans effort, apprend à connaître sa vocation, que le spectacle de cette diversité fait naître à la fois chez les enfants du phalanstère une foule de vocations, aujourd'hui étouffées dans leur germe par l'éducation étroite des civilisés, et que l'émulation les pousse à obtenir des grades honorifiques dans un grand nombre de séries dont ils aspirent à devenir membres ".

légumistes sous tente. — A 11 heures, à la série des étables.— A 1 heure, le dîner. — A 2 heures, à la série des silvains. — A 4 heures, à un groupe de manufacture. — A 6 heures, à la série d'arrosage. — A 8 heures, à la Bourse. — A 8 h. 1/2, le souper. — A 9 heures, fréquentation amusante. — A 10 heures, le coucher.

1. « Le jeu des trois passions mécanisantes exigeant de courtes séances, il faut pour le courant de la journée au moins 14 séances, savoir : une majorité de 8 séances en plaisirs composés, 3 en plaisirs simples, pour délassement des composés, plus un ou deux parcours, genre de jouissance tout à fait inconnu des civilisés (le parcours est l'amalgame d'une quantité de plaisirs goûtés successivement dans une courte séance, enchaînés avec art). — Nnuv. monde industriel, p. ili (éd. de 1829)

2. Ibid., p. 68 et 69. Si Lucas que nous venons de citer ne fait que trois repas, c'est qu'il n'est qu'un des villageois entrés au début.

3. On verra que les pères, en Harmonie, n'ont d'autres fonctions paternelles que de céder à l'impulsion naturelle, gâter l'enfant, flatter toutes ses fantaisies. L'enfant sera suffisamment réprimandé et laillé par ses pairs. Lorsqu'un poupon ou bambin a parcouru dans la journée une demi-douzaine de pareils groupes et essuyé leurs quolibets,il est bien pénétré de son insuffisance, bien disposé à consulter les patriarches et vénérables qui ont la bonté de lui donner des leçons. Assoc. dom. agricole.

4. Voir l'histoire des bambins Nisus et Euryale et du bonnin Hilarion. Nouv. monde industriel, p. 193.

5. Pour passer dans les chœurs des chérubins, il faut subir quatre épreuves, et de plus produire le brevet de licencié dans cinq groupes, de bachelier, dans sept, de néophyte dans neuf. Il s'agit d'enfants de quatre ans et demi. « A partir des chéru-

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Même régime en amour. Fourier dénonce l'inieriorité et l'asservissement des femmes comme un des vices de l'état civilisé. « L'extension des privilèges des femmes est le principe général de tous les progrès sociaux. » A seize ou dix-sept ans, si les jeunes gens se sentent « quelque penchant pour la liberté amoureuse », ils entrent dans la série des « damoiseaux et damoiselles ». S'ils se sentent au contraire, une grande force de continence ils préféreront s'enrôler dans la série très honorée des « vestales et vestels ' ». Mais à partir de dix-neuf ans, liberté entière pour tous ; c'est alors qu'on fréquente « les séristères de haut degré en amour », et les deux tiers au moins des femmes s'engagent dans la corporation des « bacchantes » et des « bayadères ». Ce n'est pas que Fourier proscrive le mariage qui satisfait une des passions de la nature humaine ; mais il le règle de telle façon qu'il n'impose aucune chaîne aux époux. Une femme peut avoir à la fois : 1° un « époux » dont elle a deux enfants ; 2° un « géniteur » dont elle n'a qu'un enfant ; 3° un « favori » qui a vécu avec elle avant le mariage, et qui après conserve ses prérogatives ; 4° de simples « possesseurs », qui ne sont rien devant la loi. Les hommes ont les mêmes droits. Fourier s'applaudit beaucoup de ces combinaisons de « mœurs phanérogames », qui auront pour effet, dit-il naïvement, d'établir « une grande courtoisie et une grande fidélité aux engagements », et qui prévenant l'excès de population, mettront les Harmoniens à l'abri des périls qui menacent les civiUsés.

Car Fourier redoutait, comme Malthus qu'il cite, l'excès de population qui aurait détruit l'équilibre de l'organisation phalanstérienne ; il ne voulait pas plus de 1 ,800 personnes par lieue carrée , soit une densité d'un peu plus de 100 par kilomètre carré. Qu'aurait-il fait de certaines régions qui en renfermaient déjà davantage ? Quoi qu'il en soit de cette objection qu'il ne s'est pas faite, il comptait que sous le régime d'Harmonie, la nature opposerait d'elle-même quatre digues à l'excès de population : la vigueur des femmes (car, dit-il, à la ville ce sont les femmes délicates qui sont d'une fécondité outrée) ; les mœurs phanérogames (qui, comme l'expérience le montre, dit-il encore, sont un obstacle à la procréation) ; le régime gastrosophique (car la bonne chère est une cause de stérilité) ; l'exercice intégral (car une grande activité physique de tout le corps distrait des désirs vénériens). « Au bout de trois générations d'Harmonie, les deux tiers des femmes seront stériles, comme il arrive de toute fleur que les raffinements de culture ont élevée à une grande perfection-. »

bins, l'enfant s'élèvera par le seul effet de l'attraction et de l'émulation. A cinq ans, il sera ce qu'est chez nous l'homme de quinze. » Nouv. monde ind., p. 190 et 201.

1. Noav. monde ind., p. 226. Les vestels et vestales sont très considérés, et Fourier explique comment ils ont chance de devenir géniteurs et génitrices de princesses et de princes.

2. Voir Théorie des quatre mouvements, p. 184 et suiv,; Nouv. monde ind., p. 335, et

Dans la suite, il ajourna à une époque indéterminée l'établissement des mœurs phanérogames. Mais c'était évidemment une concession toute politique que le réformateur faisait à regret aux préjugés de son temps ; car la liberté en amour était une conséquence trop logique du système pour qu'il y renonçât volontiers».

Suivant Fourier, le bonheur consiste donc à satisfaire ses passions, à avoir beaucoup de passions et beaucoup de moyens de les satisfaire. S'il s'était borné à dire que le bonheur est le but social, il aurait parlé comme beaucoup de philosophes ; mais c'est dans le plaisir surtout qu'il place le bonheur : « En Harmonie, l'aménagement des plaisirs est calcul de haute politique sociale, fonction des autorités principales. » Le phalanstère résout ce problème, qui, ainsi posé, est la quadrature du cercle pour les civilisés ; au devoir il substitue l'attraction passionnée ; en mettant le plaisir à la place de la peine, il accroît prodigieusement la production '^ ; en instituant la vie commune, il évite un nombre incalculable de pertes de temps et d'argent. N'ayant plus qu'une langue, « peut-être le français, sauf à y ajouter trois à quatre mille mots dont il manque )),tous les hommes se comprendront sans se donner la peine d'étudier les langues.

Plus de salariés; rien que des associés volontaires. La concurrence est bannie ; un monopole intelhgent, que les civilisés n'ont fait qu'entrevoir dans la régie du tabac et qu'ils n'ont pas su généraliser, la remplacera ^. 11 ny aura plus dans les champs ni haies ni clôtures, et par conséquent, plus de procès de limites, sans compter tout le profit que la société trouvera à s'épargner des travaux inutiles. La cui-

la Fausse industrie, publiée en 1835-36, t. I, p. 566. — La richesse la plus colossale serait illusoire, si elle n'était soutenue d'un ordre distributif garantissant :

« Répartition proportionnelle et participation de la classe pauvre à cet accroissement de produits ;

« Equilibre de la population, dont le progrès illimité neutraliserait bientôt un quadruplement et même un décuplement de richesse effectué. » — Nouveau monde industriel, p, 1 .

1. FouRiEu comptait même sur l'attrait de la liberté amoureuse pour séduire promptement les civilisés. Il rappelait longuement les déboires du mariage et les charges de la paternité légale. C'est plus tard qu'il a modifié sur ce point l'application de sa théorie. « Ces libertés sont inadmissibles au début de l'Harmonie comme en ci- Yilisation.» — Nouv. monde ind., p. 283. — « Chacune de ces libertés ne sera admise qu'autant qu'elle aura été votée sur tout le globe par les pères et les maris. » 1831. « Le corps vestalique, on ne pourra le former avant la dixième année. » 1838. — Voir Œuvres complètes, t. I, p. 155. Cependant dans le Nouveau monde industriel même, il s'exprime ainsi (p. 200) : « Le beau zèle de certaines femmes pour le soin du marmot n'est qu'un pis-aller de désœuvrement. Si elles avaient une vingtaine d'intrigues industrielles... » Ce qui ne veut pas dire, il est vrai, intrigues amoureuses

2. Voir l'article £normi7e du produit sociétaire, Nouveau monde ind., p. 1.

3. Fourier s'élève en maints passages contre le régime commercial, contre la concurrence anarchique. « Qu'est-ce que le commerce ? C'est le mensonge dans tout son attirail, banqueroute, agiotage, usure, » Théorie des quatre mouvements, p. 339.

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sine, préparée pour 1,800 personnes, sera faite avec beaucoup d'économie '. « Cent laitières qui vont perdre cent matinées à la ville seront remplacées par un petit char suspendu portant un tonneau de lait. Cent cultivateurs qui vont avec cent charrettes ou ânons, un jour de marché, perdre cent journées dans les halles ou les cabarets, seront remplacés par trois ou quatre chariots que deux hommes suftiront à conduire et servir. »

La concurrence commerciale , source de maux, disparaît ainsi comme la concurrence dans la production agricole et industrielle. Celle-ci fait place à l'émulation des groupes dans une exploitation commune; celle-là à la concentration des échanges, surtout au moyen d'un « comptoir communal actionnaire », monté par actions, faisant le prêt d'argent sur dépôt de marchandises, la consignation et la vente des denrées et des produits fabriqués, à la fois entrepôt et Bourse, chargé même de tous les achats et ventes du phalanstère dans ses relations avec les autres phalanstères. Plus d'intermédiaires. « Les légions de marchands se trouveraient ainsi décimées, comme des files d'araignées qui périssent dans leur toile, faute de moucherons quand une fermeture exacte en interdit l'entrée. Cette chute de marchands serait l'effet de la libre concurrence, car on ne les empêcherait pas de trafiquer, mais personne n'aurait confiance en eux parce que les fermes d'asile et leurs agences provinciales présenteraient des garanties suffisantes de vérité. »

Fourier croit que la mauvaise organisation et le morcellement du travail et du commerce chez les civilisés occasionnent une déperdition considérable de forces ; ses' critiques sur ce point sont souvent fondées. 11 croit que les Harmoniens du phalanstère l'éviteront ; ce qui est purement un rêve, mais un rêve qui laisse entrevoir des réformes possibles : la simplification des rouages économiques par l'association, et les avantages, dans certains cas, des opérations agricoles, industrielles ou commerciales faites sur une large échelle. Il pousse plus loin qu'aucun autre auteur la division du travail, mais au lieu de concentrer sur un même objet l'activité et l'expérience du travailleur, il les dissémine par un changement incessant d'occupations, en vue de donner satisfaction à la papillonne. C'est par l'augmentation de produits ainsi obtenue qu'il compte supprimer la pauvreté et nourrir ceux qui se contenteront du nécessaire.

Fourier se défend néanmoins d'être communiste 2. Ce qu'il prêche,

1. Le Nouvea monde industriel, cité par M. Gide, p. 126. « J'ai prouvé qu'une cuisine sociétaire épargnerait en combustibles les neuf dixièmes et en ouvrières les dix-neuf vingtièmes de ce qu'emploient les cuisines de ménages. » — Nouveau monde industriel, préface art. II. Enormité du produit sociétaire.

2. Nouveau monde ind., p. 4, etc. « Lorsque par hasard ils (les économistes, dit Fourier ; on dirait aujourd'hui les socialistes) mettent la main sur quelque idée

c'est l'association, et il essaye d'en montrer les avantages. Chacun est libre de manger à une table commune (il y aura trois tables d'hôte de prix différents, sans compter les tables de malades et les tables d'enfants), ou de prendre ses repas à part, avec simplicité ou avec luxe ; d'avoir un logement modeste ou un appartement somptueux : à chacun suivant ses goûts et sa bourse. Mais, en définitive, les phalanstériens vivent toujours dans une hôtellerie ; ils n'ont pas le choix.

Fourier assure à tout homme un minimum de nourriture, de logement, de distractions, etc., sans mettre à cette promesse aucune condition * ; ce qui est une manière de communisme, c'est-à-dire d'existence aux dépens de la communauté pour les paresseux. Autre remarque ; le domaine agricole est exploité en commun et les capitaux de ceux qui auront fourni les premiers fonds et de ceux qui feront ensuite des épargnes seront versés dans l'exploitation et représentés par des actions ; ce qui ne laisse pas la liberté de l'emploi. Fourier attribue arbitrairement un intérêt différent aux actions de diverses provenances : 36 à 40 p. 100 aux « actions ouvrières » pour les petites épargnes; 5 à6 seulement aux « actions banquières » des gros capitalistes. Dans le calcul de la répartition des produits, il tient compte des divers éléments de la production, et il les consacre d'autant plus volontiers dans son système qu'il y voit des moyens d'exciter l'émulation et de satisfaire quelques-unes des passions qui tiennent le plus au cœur de l'homme. « Le régime sociétaire, dit-il, est aussi incompatible avec l'égalité des fortunes qu'avec l'égalité des caractères... L'égalité est un poison politique en association. »

Aussi de la production fait-il trois parts : cinq douzièmes au travail, quatre douzièmes au capital, trois douzièmes au talent ^ Le travail est calculé d'après les listes d'ateliers de chaque série et mesuré de manière à ce que la plus forte rémunération soit aux travaux de première nécessité et la moindre aux travaux d'agrément ; le talent est récompensé d'après les grades que les Harmoniens occupent dans les groupes ; quant au capital, il est compté suivant les apports que chacun fait successivement à la communauté et qui sont représentés par des actions nominatives. Les mieux partagés peuvent satisfaire l'instinct de la générosité en abandonnant leur part et en faisant même des sacrifices pour leurs séries de prédilection. La répartition sera faite avec

neuve, comme celle d'association industrielle, ils se hklent de l'obscurcir et de l'embrouiller en y accolant leurs vieux sophismes et jusqu'aux plus ridicules, comme la communauté des biens, la douce fraternité. » — Ihid., p. 38.

1. (i Le pauvre y trouve l'avantage de travaux joyeux, produits et dividendes copieux, insouciance fondée sur la garantie du minimum que remboursera l'attraction industrielle ». — Ibid., p. 72.

2. Ibid., p. 308. Fourier n'est pas absolu sur ce point. Il indique même (p. 314) la possibilité de donner six douzièmes au capital, quatre douzièmes au travail et deux douzièmes au talent.

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équité, parce que chacun appartenant à un grand nombre de séries, et par conséquent ayant des intérêts comme travailleur et le plus souvent même comme capitaliste dans un grand nombre de branches de la production du phalanstère, tiendra à ce que la plus stricte justice soit toujours observée ', et les libéralités des riches contribueront, non moins que leur mélange dans nombre de séries avec les autres citoyens, à prévenir les haines de classes qui divisent nos sociétés.

Fourier supprime le salariat et la domesticité ; il s'en vante, et cette suppression, facile sur le papier, est un des mérites dont le socialisme l'a loué. Il n'y a plus de salariés, puisque chacun travaille librement pour le compte de la communauté et reçoit dans la répartition le tant pour cent du travail ; reste à savoir si ce tant pour cent, accru même de la part du talent, vaudrait le salaire actuel, et si la rigidité de cette combinaison aurait pour l'ouvrier les mêmes avantages que la diversité des contrats libres, individuels ou collectifs^. Il n'y aurait plus de domestiques, mais « pourtant, dit Fourier, le plus pauvre des hommes aurait une cinquantaine de pages à ses ordres », parce qu'il y aurait des séries « qui se voueraient volontairement à servir collectivement » la phalange, « ce qui est servir Dieu » ; aucun « page » ou « pagesse » (c'est ainsi qu'on les nommerait parce que tout service sera noble) ne s'abaisserait à recevoir une rémunération de celui qu'il servirait, sans quoi il serait chassé ignominieusement ; il serait rémunéré par un dividende prélevé, comme les autres, sur le produit total. Les médecins, qui seraient aussi des serviteurs de la communauté, seraient rémunérés non d'après le nombre des malades qu'ils auraient soignés, mais par un dividende calculé en raison inverse du nombre des malades qu'il y aurait eu dans la phalange ; les dentistes, en raison inverse du nombre des râteliers, ce qui les exciterait à surveiller attentivement les mâchoires de la phalange, surtout celles des enfants.

Ne pouvant tolérer qu'il y ait des misérables dans le phalanstère, Fourier garantit à tous ses phalanstériens un minimum — minimum confortable d'ailleurs — d'existence. Il admet que l'homme en société abandonnant ses droits naturels de chasse, pêche, cueillette et pâture, on n'aura « l'équivalent de ses quatre droits cardinaux » que dans un ordre social où le pauvre pourra dire à ses compatriotes, à sa phalange natale : « Je suis né sur cette terre, je réclame l'admission à tous les

1. C'est, dit FouRiEH, un « mécanisme qui sue la justice et qui transforme en soif de justice le prétendu vice nommé soif de l'or ». (P. 313.) Il a la propriété « d'absorber la cupidité individuelle dans les intérêts collectifs de chaque série de la phalange entière et d'absorber les prétentions collectives de chaque série par les intérêts individuels de chaque sociétaire dans une foule d'autres séries.» (P. 315.)

2. On a rapproché cette utopie de la participation aux bénéfices, mais la participation aux bénéfices n'est qu'un supplément de rémunération qui n'exclut pas le salariat. On la rapprocherait plutôt de l'organisation bretonne des pêcheurs à la part, qui est une sorte d'association.

travaux qui s'y exercent, la garantie de jouir du fruit de mon labeur ; je réclame l'avance des instruments nécessaires à exercer le travail, et de la subsistance en compensation du droit de vol que m'a donné la simple nature. » Et la phalange lui doit « la nourriture aux tables de 3^ classe à cinq repas par jour, un vêtement décent, et les uniformes de travail et de parade ainsi que tout l'attirail industriel de culture et de manufacture, le logement individuel d'une chambre avec cabinet, et l'accès aux salles publiques, aux fêtes de 3" classe et aux spectacles de 3° loge ». Tout cela d'ailleurs, Fourier suppose que ce ne sont que des avances et que le phalanstère ne court aucun risque, parce que « les travaux que le pauvre exécutera excéderont en produit le montant de ses avances » '.

L'ambition ne sera pas à craindre ; car les fonctionnaires, presque tous électifs dans l'intérieur delà phalange, feront partie des divers groupes, et chefs ici, deviendront subalternes là-bas une ou deux heures après. Néanmoins il y aura place pour tous les genres d'ambition. Car les phalanges éprouveront les unes pour lesautres une attraction passionnée qui les réunira en provinces ; ces provinces se réuniront en royaumes ; ces royaumes se réuniront pour former « l'Empire unitaire du globe » dont Gonstantinople sera .la capitale. Il y aura des « unarques » ou barons, des « tétrarques », des « onzarques », etc. ; en tout plus de trois millions de grands dignitaires dont on ne voit pas, il est vrai, l'emploi, mais qui transmettront leur titre à leurs héritiers, et au-dessus d'eux tous un « omniarque pivotai », qui de Gonstantinople présidera aux destinées du globe ^ Quelle ambition pourrait rêver plus de grandeur ?

Il n'est pas jusqu'au désintéressement lui-môme, cette passion des nobles âmes, et au favoritisme, cette faiblesse du cœur, qui n'aient leur place. Dans chaque groupe il y a des postes et des avantages réservés à la faveur ^ Le dévouement y a plein essor : c'est à ce titre que le riche peut abandonner sa part, réserve faite toutefois du minimum que nul ne peut refuser afin que le pauvre ne soit pas humilié * ; c'est à ce titre aussi que les vestales et vestels sont honorés ; enfin c'est sur ce principe que repose l'organisation des Petites Hordes. Les Petites Hordes, composées d'enfants que la nature pousse « au beau par le bon », sont vouées à « l'immondicité spéculative », c'est-

1. Assoc. domestique agricole (cité par M. Gide, p. 204 et suiv.). 2 Nouveau monde industriel, p. 230, 232 et 326.

3. « L'Harmonie aura même des trônes donnes spécialement à la faveur. Ceux qui prétendent l'exclure sont bien ignares en matière de passion, » — Nouv. monde ind., p. 219.

4. P. 317. — La répartition des produits est fondée, dit Fourier, sur deux principes : 1° la cupidité qui ne manquera jamais ; 2° la générosité qui est inconnue aux civilisés. — Ibid., p. 720.

à-dire aux travaux réputés immondes ou répugnants, mais indispensables au bon ordre de la communauté, tels que le transport des fumiers, le curage des égouts, l'entretien même des routes. Les Petites Hordes, « foyer de toutes vertus civiques, pratiquent l'abnégation de soi-même et le mépris des richesses », et c'est pourquoi, dans toutes les cérémonies, elles ont le pas sur les autres groupes. Leurs membres jouissent seuls du privilège de pouvoir sacrifier, dès l'âge de neuf ans, « un huitième de leur fortune au service de Dieu, ou deViinité^ ». Car Dieu et l'unité sont deux termes synonymes et parmi les passions les plus vives des Harmoniens sera 1' « unitéisme », c'est-à-dire l'amour de l'unité, de l'ordre, de l'harmonie générale. Cette passion, dont Fourier fait le lien le plus solide de sa société nouvelle, sera satisfaite par l'intelligence des lois générales de l'univers et par la pratique constante de ces lois dans la vie phalanstérienne. Les Petites Hordes, qui se dévoueront à cette harmonie, formeront sans contredit le groupe le plus moral. En leur donnant un rôle si élevé dans l'accomplissement réfléchi des destinées sociales, Fourier s'est-il bien rappelé qu'il les composait d'enfants de neuf ans ?

Critique du fouriérisme. — Le système de Fourier était au fond un sensualisme pur, embelli par l'imagination et habillé de formules économiques, avec des perspectives parfois lumineuses sur les services que l'association et la science peuvent rendre. Ce n'était pas un sensualisme grossier, car il cherchait à faire place aux sentiments les plus nobles et les plus désintéressés, comme aux appétits vulgaires. Il s'imaginait qu'en autorisant toutes les passions et en leur donnant ample satisfaction, il avait posé les bases d'une organisation nouvelle ; il n'avait constitué que l'anarchie. Sans le devoir et sans la loi, il n'y a ni morale, ni société organisée. Supprimez-les, le désordre est sans frein. La passion est sans doute une force qu'il faut bien se garder de négliger. Telle que l'entend Fourier, elle est le mobile de toutes nos actions ; mais sans direction supérieure, cette force est celle du torrent qui ravage ; modérée par la raison et l'intérêt, elle devient le cours d'eau qui fertilise les champs ou qui conduit le commerce. Si toutes les passions étaient également justifiées, ce seraient, dans certaines âmes, les plus violentes qui triompheraient ; dans d'autres, les plus nonchalantes ; dans toutes probablement, les plus facilesà satisfaire. Or, ce n'est pas avec de tels instruments que s'accomplissent les travaux continus et pénibles qui font vivre et qui enrichissent les sociétés ; c'est avec la volonté, et la volonté elle-même est stimulée par l'aiguillon du besoin ou par le sentiment du devoir ; mais besoin et devoir étaient des chaînes dont Fourier prétendait délivrer les hommes dans son phalanstère.