Nul ne doit avoir de rapports avec un excommunié

16. Lorsqu'une vierge consacrée à Dieu commettra une faute charnelle, elle ne pourra être admise à la communion qu'après dix ans de pénitence ; la même peine atteindra son complice. Si cette vierge se marie, elle ne pourra être admise à la pénitence que lorsqu'elle aura cessé de vivre maritalement avec son mari.

17. Lorsqu'un chrétien marié à une chrétienne, entretient une concubine, il ne pourra être admis à la communion ; mais il y sera admis si, n'ayant pas de femme, il n'a qu'une concubine ^.

18. Si la veuve d'un évêque, d'un prêtre, ou d'un diacre se remarie, elle sera exclue et ne pourra recevoir le sacrement qu'au lit de mort.

19. Si la fille d'un évêque, d'un prêtre ou d'un diacre qui s'est consacrée à Dieu vient à pécher et à se marier, ses parents ne de-

1. D'après le droit romain, le concubinal était un mariage disprofwrtionné ; ainsi, clans les premiers temps, tout mariage entre patriciens et plébéiens, ou entre un homme libre et une afîranchio. Apre la publication des leges Canuleia, Julia et Papia Poppœa (an It après J.-C.) les deux genres d'union cités cidessus furent regardés comme des mariages proprement dits, et par conciihinni on n'entendit plus que : n) l'union d'un sénateur ou de son fils (ou de sa fille) avec une libertina (ou un lihertinus) ; h) l'union d'un homme libre avec une actrice, et, eu général, avec une personne d'une profession peu considérée ; c) l'union d'un patron avec une affranchie. Cf. Walter, Gesch. d. rôni. Rechts^ p. 540, 554. On voit par là que, dans l:i seconi^e partie de ce canon, il faut entendre par concuhina une femme de condition dispropor'tionnée que l'on pouvait ensuite renvoyer. (Voyez la remarque des rorrectores romani sur distinct. XXXIY, c. 4, où se trouve notre canon.) Mais dans la première partie, le mot concubinat a un autre sens, car le contexte prouve alors qu'il n'y avait pas eu de mariage.