Dion Cassius, Histoire romaine (liv. XXXVI

5. Telle est également l'opinion de Liebenam : Zur Geschichte und Organisation des rômischen Vereinwesens. Leipzig, Teubner, 1800, p. 23. Cet auteur considère la loi Julia comme une loi de circonstance, une loi politique dirigée contre les collèges qui soutenaient Catilina.

cait la dissolution des collèges avait acquis force de loi : il ne fut pas aussi aisé d'en assurer l'exécution.

On put bien retirer à ces sociétés leur caractère public, mais on ne put les empêcher facilement de continuer leurs menées sous une forme clandestine et de tenir des conciliabules secrets. Les sodalitia devaient au reste revivre bientôt au grand jour, et une loi proposée par Clodius dont ils servaient les projets et l'ambition les rétablit en l'an 59. Mais peu après, le pouvoir personnel restauré dans Rome par César prenait ombrage de ces turbulentes institutions et les supprimait de nouveau en l'an 56 '. Les collèges essayèrent pourtant une fois de plus de se reconstituer, car Suétone nous apprend qu'ils furent encore dissous sous Auguste^. La suppression cette fois fut définitive. C'est avec une défiance toujours en éveil et dont ne purent même triompher la faveur et l'éloquence d'un Pline^ que les empereurs s'opposèrent à la résurrection de tout collège ayant de près ou de loin le caractère des anciens sodalitia dontle rôle historique est désormais terminé.

La loi Julîa comportait cependant des exceptions,, comme le prouve un texte de Marcien devenu la loi 1, livre XL VII, titre 22, au Digeste : « Mandatis principalibus prœcipitur prœsidibus provincîarum ne patiantur esse sodalitia, neve milites collegia in castris habeant, sed permittitur tenuiorihus stipem menstruam conferre : dum tamensemel in mense coeant, ne sub praetextu hujusmodi

1. «Collegia cuncta prseter antîquitns constîtuta dissolvit. » (Suétone, César, xlii.) Parmi les collèges conservés figurait le collège religieux des Juifs établis à Rome et qui avaient une caisse commune. (Josèphe» Ant. jud., éd. Bekker, xiv, 188.)