In Matth., XVIU, 6; cf. X

7. Sermo de baptismo, 6; cf. i, 2^ 3. Il se peut qu'il s'agisse seulement ici de la concupiscence.

sum in Adam, de paradiso eiectus in Adam, mortuus in Adam ; quomodo revocet, nisi me in Adam invenerit, ut in illb culpae obnoxium, morti debitum, ita in Christo iustificatum *? » Ici la solidarité de tout homme avec Adam n'est plus seulement dans la peine : elfe est dans la faute : lapsus sum, culpae oBnoxîum. Et ailleurs : « Antequam nascamur, maculamur contagio ,* et ante usuram lucis, orig-inis ipsius excipimus iniuriam, in iniquitate concipimur : non expressit utrum parentum an nostra. Et in delictis générât unumquemque mater sua, nec hic declaravit utrum in delictis suis mater pariât, an iam sint et aliqua delicta nascentis. S ed vide ne utrumque intellegendum sit. Nec conceptus iniquitatiis exsors est, quoniam et parentes non carent lapsu. Et si nec unius diei infans sine peccato est, multo magis nec illi materni conceptus dies' sine peccato sunt^. » 11 est difficile de se rapprocher plus de saint Augustin que ne le fait ici saint Ambroise.

Mais voici qui anticipe non plus seulement la doctrine, mais le langage de l'évêque d'Hippone. L'Ambrosiaster commente le verset 12 du chapitre v de Tépître aux Romains : « In quo, id est in Adam, omnes peccaverunt. Ideo dixit in quo cum de muliere loquatur, quia non ad speciem retulit sed ad genus. Manifèstum itaquein Adam omnes peccasse quasi in massa ; ipsa enim per peccatum correptus, quos genuit, omnes nati sunt sub peccato. Ex éo igitur cuncti peccatores, quia ex eo ipso sumus omnes. » Gn remarquera dans ce texte les mots in quo traduisant Iç' ^ : c'est la traduction qu'adoptera saint Augustin ; et lui aussi parlera de la massa perditionis . Il est vrai que l'Ambrosiaster ajoute quej si la première mort nous atteint en