Cyrill., Epist, XI, 3, col

pas à être connue du patriarche d'Alexandrie. 11 intervint. Mais, avant de raconter les vicissitudes de son intervention, il est bon de se faire une idée exacte de la doctrine enseig-née par Nestorius ^ .

Comme tous les antiochiens, Nestorius part des deux natures, divine et humaine, et il déclare qu'après leur union elles sont restées entières et sans aucune confusion entre elles. Entre elles point de mélange ni 'de combinaison (xpajiç, auy/.'Jfftç, permixtio) ^ : le Christ est SiTiXouçT^ cpuffei : il y a en luiSiaipeaiç xv]? ôeoT-iQToçxai àvôpw- TTOTiQToç ^ . Xwpi^to Taç cpuaciç, disait Nestorius, dXX' évôi Tyjv TCpoaxuvr,(7iv*. C'est l'affirmation fondamentale et répé-, tée. Chaque nature conserve ses propriétés et agit suivant elles ^.

Ces deux natures cependant sont unies dans le Christ : il y a entre elles evoacjiç, oruvacpeia, (juvàcpsia axpa, (xxpiêviç, SiTivexTiç, coniunctio inseparahilis, sumrna et inconfusjoi^ . Mais cette union n'est pas xar' oùaïav ni xaô' uTroaTaoriv"^. L'union xax' oùaïav et xaô' ÛTroaxaffiv en effet — telle celle du corps et de l'àme en l'homme — est nécessaire et requise par les deux parties unies, et

i. Les sources pour connaître la doctrine de Nestorius sont : 1° Ce qui reste des œuvres du patriarche lui-même, comprenant : a) les lettres, discours et fragments grecs, latins et syriaques réunis par F. Loofs, iYesformna, Halle, 1905; 6) Le Livre d'Héraclide de Damas, conservé seulement dans une traduction syriaque, édité par P. Bedjan, Paris, 1910; traduit en français par F. Nau, Paris, 1910. C'est cette traduction que je citerai ici. 2° Les ouvrages des historiens et des théologiens depuis saint Cyrille jusqu'à saint Jean Damascène, et les actes des conciles qui se sont occupés de la christologie nestorienne. — Travaux : .1. F. Bethune-Bakeu, Nestorius and his teaching, Cambridge, 1908. M. JuGïE, Nestorius et la controverse nestorienne, Paris, 4918.