Par exemple celle des Blakhernes à Constantinople

5. On a sur ce mystère un discours de Basile de Séleucie (Orat. XXXIX), mais il n'est pas sûr qu'il ait été prononcé à l'occasion d'une fête proprement dite de l'Annonciation.

6. N. N1LLE8, Kalendarium manuale utriusque eccleiiae, edit.2», Œniponte, 1896, 1897, I, p. -200, 201.

].\ THEOLOGIE GRECQUE DU V AU Vil* SIECLE. 267

la Nativité (8 septembre) est connue*. Enfin, il faut signaler la fête de la Dormition (^ xoiuyjaiç) dont l'empereur Maurice (582-602) fixe la célébration au 15 août. On est persuadé chez les grecs, depuis le v« siècle, que la terre ne possède plus le corps de la bienheureuse Vierge : la xoi^yiat; a été aussi une <Tuff<yo3jji.oç (jLÊTatJTaartç^. La fête de la Conception (9 décembre chez les grecs), ^ <ruXÂrjtj/i; xr^ç àyiaç xal ôeOTTpofXïiTOpoç "Awi^ç, doit remonter à la fin du vu® siècle, car on possède pour elle une hymne d'André de Crète 3.

Parallèlement à celui de la Vierge se développe le culte des anges et des saints. Mais saint Cyrille fait remarquer qu'il ne faut pas confondre ce culte avec l'adoration que nous rendons à Dieu : « Nous ne disons pas que les saints martyrs sont des dieux, ni nous ne les adorons pas comme tels (XofTpeuTixwç) : nous les révérons seulement par l'affection et par l'honneur » ((T/ETixwç xai TifxviTixoK) ^. SuT Ic Bospliorc se dresse un mikhaelioriy c'est-à-dire une chapelle à saint Michel bâtie par Constantin, et, à l'exemple impérial, on les multiplie partout. La protestation de Théodoret, rappelant la prohibition du concile de Laodicée, reste inefficace^. Chacun vénère et prie son ange gardien '^. Ont aussi leur fête les apôtres, les patriarches, les martyrs : ceci est ancien. Ce qui est plus nouveau c'est la fréquence des fêtes des simples confesseurs, des homolo(^èteSy comme on les nomme ^ : ieur culte toutefois, sauf quelques exceptions, reste exclusivement local.

\. Ibid., p. 272.

2. V. les diverses recensions de l'apocryphe Transitus Mariae dans Diclionary of christ, biogr., II, 706.