Adv. Arium, I, K7, col. 1084 A

Puis, se lançant définitivement dans la théorie néoplatonicienne de Dieu et de ses rapports avec le monde, Victorin représente ceux du Père et du Fils absolument comme ceux de l'Un et du vouç dans la philosophie de Plotin. Le Père est l'absolu, l'inconditionné, l'être transcendant qui semble n'avoir ni attribut, ni détermination quelconque, inconnaissable, invisible : le Fils est ce par quoi le Père se conditionne, se précise, se détermine, se limite en quelque sorte, se met en relation avec le fini, devient connaissable et tombe sous notre étreinte. Le Père est la substance, le Fils est plutôt la vie; le Père est le surêtre, le Fils l'être simplement.

Deus quod est esse, id est vivere, incognitus et ndiscretus est et eius forma, id est vitae intellegentia incognita et indiscreta est... Cum autem foris esse coeperit, tune forma apparens imago Dei est, Deum per semet ostendens; et est Xoyo;, non iam Inde Ttpbç tov ôôov Xoyoç, in qua vita et intellegentia, iam ôv; quia certa cognitio est, existentia quae intellectu et cognitione capituri. — Pater ergo et magis principalis vita motionem requiescentem habens in abscondito et intus se moventem : Filius autem in manifesto motio, et ideo filius quoniam ab eo quod est intus processit 2. — Hic est Deus supra voûv, super veritatem, omnipotens potentia, et idcirco non forma; voûç autem et Veritas et forma, sed non ut inhaerens alteri inseparabilis forma, sed ut inseparabiliter annexa ad declarationem potentiae Dei patris eadem substantia vel imago vel forma... Si silentium Deus est, Verbum dicitur; si cessatio, motus; si essentia, vita... Ergo ista essentia, silentium, cessatio Pater, hoc est Deus pater. At vero vita, Verbum, motus aut actio filius et unicus filius 3. — Deus ergo est totum irpôov : lesus autem ipsum hoc totum ôv*. — Verum esse primum ita imparticipatum est ut nec unum dici possit nec solum, ultra simplicitatem, praeexistentiam potius quam existentiam, universalium