Elsomius, Apolog

3. On ne trouve jamais rô(j,ooû(îio; dans ses Caléchèses, mais bien ÔU.010Ç vtxTà Tràvxa, âv uoctiv (IV, 7 ; XI, 4). Cf. Sociute, Hist. ceci., V, 8.

LES lIÉnjiSlBS TRINITAIRES DU IV SIECLE. 51

signe, à partir de cette époque, des gens qui pensaient juste, ou peu s'en faut, sur la personne du Fils, mais qui se séparaient, sur la personne du Saint-Esprit, de la doctrine de l'Eglise '.

Eniin, entre ces deux groupes, se glissa bientôt un tiers-parti ayant à sa tête Acace de Césarée, parti tout politique, qui voulait maintenir la concentration antinicëenne en évitant toute précision dans les formules. Son mot de ralliement était ow-oioç. Le Fils était ofjLotoî Traxpi x«xà Taç yç>v^ic;, expression assez vague, pensait-on, pour ne choquer personne. Aux théologiens de ce parti on donna le nom d'acaciens ou de homéens.

C'est entre ces trois groupes anoméen, semi-arien, homéen, que la question va se débattre jusqu'à la fin du règne de Constance (361).

La division commença par un éclat des anoméens. En 357, Constance étant à Sirmium, quelques évêques s'y rencontrèrent d'une hétérodoxie plus marquée, Ursace et Valens, Potamius de Lisbonne, Germinius de Sirmium. Ils rédigèrent en latin une formule de foi qu'Hilaire appelle du nom qui lui est resté , un blasphème^. On y rejetait l'ôuooûaio; et I'ouloioÛitioç ; on y déclarait le Fils incontestablement inférieur au Père en honneur, en dignité, en majesté, et soumis à lui. Le Saint-Esprit était dit être par le Fils : Paracletus auteni Spiritns per Filium est. C'est la deuxième formule de Sirmium.

Hosius, presque centenaire, fut contraint de la souscrire, et elle fut acceptée dans un synode d'Antioche, en 358, par Eudoxius et Acace'. Mais les évêques de

\. V. le premier canon du concile général de 381 : vr^-i (aipeaiv) t«Sv ■:?;(x.i«p£'.âvwv eÏTOuv 7tv£U(iaT0îxaxwv.

2. En voir le texte dans Hilmue, De synodis, 11; Hahx, | 161; grec dans Athanase, De synodis, 28.