Liber de sacramento baptismi^ VII, col

3. Théoddlphe, Liber de ordine baptismi (col. 223). Leidrade, Liber de sacramento baptismi (col. 853).

4. Et même deux lettres, VEpistula XC (P. L., C,287), et l'opuscule IV, De baptismi caeremoniis epistula ad Oduinum (P. L., CI, 811-814), qui reproduit textuellement une partie de la lettre XC.

qu'une seule immersion suffit pour la validité du baptême, et attribue à la fois à la chrismation et à l'imposition de la main de l'ëvêque la venue du Saint-Esprit dans le confirmée Alcuin nie qu'une seule immersion suffise pour le baptême, et met en doute l'authenticité de la lettre de saint Grégoire sur laquelle s'appuyait l'usage espagnol^. La description qu'il donne des cérémonies de la confirmation est aussi spéciale. Après le baptême, le baptisé reçoit l'onction du chrême sur la tête (sacj'O chrismate caput perungitur), puis il communie, et c'est après la communion seulement que l'évêque lui impose la main pour lui donner le Saint-Esprit : « Novissime per impositionem manus a summo sacerdote septiformis gratiae Spiritum accipit ^. » A l'imposition de la main Alcuin attribue la collation du Saint-Esprit; à l'onction du chrême il attribue la collation au confirmé de la dignité royale et sacerdotale.

On retrouve dans Alcuin et dans Leidrade les considérations de saint Augustin sur l'eucharistie corps spirituel de Jésus-Christ, sur l'union de Jésus-Christ avec le fidèle, en quoi consiste la manducation spirituelle du sacrement^. Ce n'est pas à dire que ces auteurs fussent des symbolistes. On a d'Alcuin une parole très explicite sur la conversion eucharistique. Se recommandant aux prières de Paulin d'Aquilée, il lui dit de prononcer son nom à la messe, « eo tempore