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(a) Voir plus haut, p. 670 ; cf. Jolibois, la Haute-Marne.

(6) Paulin Paris, dans Y Histoire lUtéraire, XXIII , C84-689.

. (0) Paulin Paris, dans V Histoire liUéraire, XXIII, 628-629.

{d) Voir plus haut, p. 103, 226, 227, 236. 237, 241, 243, 249.

(e) Paulin Paris, daûs ['Histoire littéraire, XXIII, 547-553.

(/) Paulin Paris, dans 4'fli<|ptre /tlt^ire^ XXIU, 664^9.

« Quant revient la seson « Que l'erbe reverdoie (a), »

Toujours en Champagne, mais hors des Etats de rfaibant, Reims au xiii* siècle nous donne trois poè- 89 : Robert La Chièvre, dont nous avons six cban- ODS (b) ; Gobin de Reims, qui a laissé deux chanons (c), et Eustache Le Peintre, sept (d).

Thibaut IV fut le prince de tous ces chansonniers. ^a primauté politique qui, par respect envers la couronne de Navarre, lui fut déférée dans la croi- ^de de 1239 sera pour lui aux yeux de la postérité in bien moindre titre de gloire que la supériorité de les œuvres littéraires. On peut lui contester, non laus motif, un esprit de suite indispensable à Tiitile maniement des affaires publiques; mais quand il l'agit de ces poésies légères, alors si goûtées et que tant gens haut placés s'amusaient à composer, ou qui étaient écrites par tant de littérateurs de profession, on ne peut lui disputer le sceptre. Nous avons déjà cité un grand nombre de ses chansons. On en connaît aujourd'hui environ soixante-dix (e), le {)lus grand nombre amoureuses, quelques-unes exclusivement consacrées à des sujets pieux; enfin, une

la) Roman de Guillaume de Dole, cité par Tarbé, les Chansonniers de Champagne aux XW et XIW siècles, page xxx ; Paulin Paris, dans Y Histoire Uttérairey XXIll, 557.

(5) Paulin Paris, dans YHistoire littéraire, XXIII, 752-755.

(d) Paulin Paris, dans YHistoire littéraire, XXIII, 562-563.

(e) Paulin Paris, les Manuscrits français de la Bibliothèque du Roi, VI, 95-98; Hist. litt., XXIII, 796-799.

contient un éloquent cri de guerre, deux autres soi^l des pamphlets politiques.

Si l'on admettait comme fondée une ingénieuse hypothèse émise récemment par un des hommes qui connaissent le mieux notre vieille littérature française, il faudrait ajouter à la nomenclature des œovres de Thibaut IV un roman d'aventure, le Ramm de la Poire (a). Ce serait à la fois un nouveau titre littéraire pour notre comte, et une preuve de plus dans le sens de la thèse qui lui donne Blanche de Castille pour maîtresse. Mais H. Paulin Paris a démontré d'une manière concluante que l'auteur de ce^ roman et le chansonnier-roi n'ont de commun qae le nom (6).

Pour en finir avec la littérature française de Champagne au xiii^ siècle, il nous reste à citer quelques fabliaux et deux compositions d'une plus longue étendue : Le tournoiement de V Antéchrist, de Huon de Héry, la Bible, de Guyot de Provins.

Nous avons plus haut reproché à Thibaut IV de ne point garder toujours dans ses vers la réserve que nous souhaiterions. Les fabliaux doivent, pour la plupart, inspirer un regret analogue, et quelque vraie que soit l'idée qui a inspiré l'auteur, sans doute champenois, du Pêcheur de Pont-sur-Seine y nous croyons agir sagement en imitant la concision d'un savant plus autorisé que nous, et en nous bornant à indiquer ce petit poème qui par sa verve piquante a

(a) Voir l'analyse de ce roman par M. Littrë, dans VHist. litt,, XXII, 870-879.

(6) Le Cabinet hisloriqtte, 4^ année, 5* livraison (mai 1858).

Mérité les honneurs d'une contrefaçon italienne (a).

Un autre fabliau, probablement champenois et dont le sujet ne mérite en aucune façon la même critique que la pièce précédente, est le Tournoiement aus dames, récit d'une joute qui aurait eu lieu à Meaux entre des femmes de chevaliers (6). L'idée en était sans doute, comme nous l'avons dit, empruntée à une chanson de Hue d'Oisy (c).

On peut ranger, parmi les compositions les plus morales de ce genre, La bourse pleine de sens, qui met le dévouement d'une femme mariée en parallèle avec l'égoïsme d'une maîtresse, sa rivale. Ce fabliau se rattache à notre province par le sujet; car c'est aux foires de Troyes que l'auteur nous conduit. De plus, cet auteur, Jean Le Gallois d'Aubepierre, était Champenois, si Ton admet que le village dont il porte le nom fût Aubepierre, près d'Arc-en-Barrois (Haute<Harne) (d).

Courtois d'Ârras, auteur de Boivin de Provins^ est étranger à la Champagne; inais comme il donne Provins pour théâtre aux cyniques exploits de son héros, nous mentionnons ici ce fabliau en nous félicitant de ce qu'on n'a point à reprocher à une plume

(fl) M. V. Leclerc, dans YHist. litU, XXIII, 203. (6) M. V. Leclerc, dans XHist. M., XXIII, 478.

(d) M. V. Leclerc, dans YHisi. litt., XXIII, 187. Ce fabliau, publié par M. Assier dans le volume intitulé : Ce qu'on apprenait aux foires de Troyes, a été, comme le Pêcheur de Pont-sur-Seine, imité en Italie.

champenoise cette peinture des mauvaises mœurs de no9 aïeux (a).

Le tournoiement de V Antéchrist, de Huon de Héry, ne mérite aucune critique analogue; c'est, sous une forme allégorique, la peinture du eombat que se livrent depuis si longtemps, et que se livreront longtemps encore, le vice et la vertu. Huon mat d'un côté Dieu, ses anges et ses saints ; de l'autre l'Antéchrist et ses suppôts. Une bataille uommence, et, après une vigoureuse résistance^ la victoire re&te à Dieu. Huon se présente comme témoin oculaire. Blessé d'un trait amoureux pendant la lutte, il a été chercher la guérison et le repos à Tabbaye de Saint- Germain-des-Prés, et c'est là qu'il écrit son livré. L'ouvrage est daté^ car l'auteur aurait, dit-il, assisté à ce tournoiement en Bretagne à l'issue de l'expéditîoB que Louis IX fit daqs cette province, après l'envabitsèment de la Champagne par les barons en 4330, et après la mort du comte de Boulogne, ift j^uavier 1234 (6). Cette expédition en Bretagne est évidem* ment celle qui commença à la Saint-Jean 1334 (c). Huon en dit quelques mots qui peuvent compter parmi les sources de notre histoire (d). Aill^ura^ fai-r saut allusion à la persécution qui , dans le même temps, eut lieu en France contre les Albigeois, sous

(a) M. V. Leclerc, dans YHxst. M., XXIII , 186-187; cf. Bourquelot, Hist. de Provins, I, 273-274.

(h) Tillemont, Vie (fe Saint-Louis, II, 222 ; cf. Art de vérifier les dates, II, 767 ; et plus haut, p. 260-261.

(d) Edition Tarbé, p. 2.

direction du dominicain Robert {a)j il range parmi » compagnons de l'Antechri^ :

Hérésie

Qbî ert cousine Ypocrisie.

Celle avait inolt grant compaigne

De ceaux de Cahours par la plaigne :

D'Aubijois et de Toulousan,

Et de Pavie et de Melan.

I ot milliers, mes ne sai quans,

De Bogres et de Popelicans.

Sainte Foi lor vint devant

Et frères Robers lî bougiers (6)

Quî n'iert perrceus ni laniers (c).

U i0urnoiemmî de r Antéchrist est l'œuvre d'un mverti qui veut donner aux gens du monde Texication de son changement de vie et leur inspirer

désir d'aller comme lui demander à la vie relieuse une sauvegarde contre les séductions du ècle.

La Bible Guyot a aussi un moine pour auteur, uyot de Provins, après avoir couru le monde et lanté l'amour (d), avait revêtu l'habit de saint Beoft. Mats était-ce avec une vocation réelle? Don- H*il des preuves d'une conversion sincère? Dans Us les cas la vie monastique, au lieu de lui procu-

%) Voir plus haut, p. ^96 et suivantes.

b) Robert avait été hougier, c'est-à-dire manichéen (voir plus t, p. 296).

c) Edition Tarbé, p. 82-83. — Sur Huon de Méry, voir une ce de M. A. Du val dans Vtiist. litL, XVIII, 800-806.

d) Voir plus haut, p. 656.

rer ia paix de Tâme, paraît avoir fait germer ou entretenu chez lui un sentiment de misanthropie et de haine universelle qui n'a rien de chrétien. La Bible Guyot est une satire violente de toute la société du temps : grands, haut clergé, religieux, religieuses, gens de loi, médecins, il ne respecte rien ; le pape lui-même n'est pas épargné (a).

Nous terminons ici le tableau de la littérature française en Champagne au xiii* siècle. Nous n'a> vous pas la prétention d'être complet. Peut-être avons-nous eu tort, par exemple, de ne rien dire de ce fameux Rutebeuf, si célèbre par ses satires, ses fabliaux et ses complaintes, et que plusieurs savants supposent avoir été Champenois (6). Quoi qu'il en soit, nous serons satisfait si nous avons fait comprendre au lecteur Timportance du mouvement littéraire qui eut alors pour foyer la cour de nos comtes.

Malgré la préférence marquée de cette cour et de la société laïque pour la langue française, et quoique des moines même, comme Huon de Méry et Guyot de Provins, écrivissent en français, la culture des lettres latines n'était point encore en Champagne bannie de la Société. Loin de là ! car, en règle générale, le latin était resté la langue du clergé, c'est-àdire de la classe savante et lettrée par excellence.

(a) HisL litt., t. XVIII. p. 808 et suivantes.

(6) Voir la notice de cet auteur par M. Paulin Paris, dans VHist. litt., XX, 719-783, et notamment p. 721. Nous avons déjà parlé de la complainte de Rutebeuf sur la mort de Thibaut V (voyez plus haut, page 421). Cette complainte vient d'être réimprimée par M. Tarbé, Romancero, III, 149.

En regard des ouvrages historiques écrits en français par Villehardouin, par Joinville et par l'auteur anonyme de la Chronique de Rains, le clergé champenois du XIII* siècle pouvait montrer avec un légitime orgueil deux livres importants qui sont encore une des sources les plus précieuses de notre histoire: la Chronique de Gui de Bazoches, chantre de la cathédrale de Chàlons-sur-Marne, qui, de 674 à 1197, a fourni d'importants extraits au moine Albéric (a); les Gestes de Louis VIII ^ en 1870 vers hexamètres, par Nicolas, doyen du chapitre de Bray-sur- Seine (6). Et, quelques maigres et arides que soient alors nos chroniques monastiques, il serait injuste de passer sous silence celle des abbayes de Braisne (c), de Saint - Nicaise de Reims (d), de Saint- Pierre de Chàlons-surHarne (e), puis, dans un des ordres nouveaux où l'esprit religieux des premiers âges revivait alors avec sa sève et sa vigueur native, la chronique aujourd'hui perdue qu'avait rédigée le dominicain Jean de Hailly, originaire de Mailly-le- Château (jT). Tous ces ouvrages ont été composés en latin.

(a) Htst. /t«. . XVI, 447451 , XVIII, 285 ; Wilmans dans Pertz. Jirchiv., X, 206-208. Gui de Bazoches était frère de Nicolas !•'. seigneur de Bazoches et fils de Gervais , également seigneur de Dazoches. C'est lui qu'Â. Duchesne, Hist, de la maison de Châ-' tillonj p. 684, qualifie de chanoine de Soissons.

(b) HisL lin., XVIII. 80-86.

(d) HisL litL, XV, 600; XXI, 769.

(e) Hist. lin.. XXI. 675.

(f) Hist /;«.. XVIII, 552.

Ce fut en latin que Gui, abbé de Clairvaux^ écrivi l'histoire des hommes illustres de ce monastère (a] Thomas de Reuil, moine d'Igny, la vie de Pierre M< nocule, autre abbé de Clairvaux (b). Ce fut en latin qui^^ g le dominicain Pierre de Sézanne rendit compte de Is^ a mission envoyée en Orient par le pape en iSSâpou r négocier la réunion de TEglise grecque à l'Eglisi romaine (ç). Godefroid, moine de Clairvaux, rédi gea en latin la relation des recherches que, pendan un voyage en Italie comme visileur de son ordre. il avait exécutées pour s'assurer de la provenance quatre corps saints conservés dans son abbaye (d). Pierre, chanoine de Saint-Martin-ès- Aires de Troyes, chapelain de Garnier de Trainel , évéque de cett< ville, écrivit en latin une notice sur un fragment dm chef de Saint-Victor, venu de €onstantiDople, eCr dont il avait été quelque temps possesseur (e).

Tandis que notre comtesse Marie de France faisait entreprendre une traduction de l'Ancien Testa— ment en vers français qui n'a pas été terminée, le chanoine rémois, Pierre Riga, écrivait en 15,000 vers latins une paraphrase complète des deux Testaments qui y revue et corrigée par Gilles de Paris, eut un

(a) Hist. litL, XVII. 177.

(6) Bibliothèque de Troyes, ms. 1133. — Nous ne pouvons nous trop féliciter d'avoir eu à notre disposition Texcellent Catalogue dressé par le savant bibliothécaire M. Harmand.

{d) Bibliothèque de Troyes, ras. 401.

(e) Hist. litt., XXI, 788.

iaimense saccés, car peu de livres ont été copiés plus souvent (a).

Nous ne pouvons pas faire une énumération complète de tous les écrits théologiques composés en latin par des ecclésiastiques champenois du xiii* siècle; mais nous citerons les sermons des deux Gérard de Reims (6) ; ceux de Garnier, abbé de Clairvaux, puis évéque de Langres, qui se démit de ses fonctions vers 4498, et qui vivait encore en 1222 (1488) (c); ceux de Pierre de Bar-sur-Aube (d); ceux du dominicain Pierre de Reims («); les commentaires faits sur la Bible ou sur certaines parties de la Bible, par Pierre de Corbeil, archevêque de Sens (f)^ par Gui, âbbé de Clairvaux (g), par Jean de Limoges, moine de ce monastère [h) ; le dictionnaire mystique de la Bible, auquel Garnier, évêque de Langres, déjà cité, donna le nom & Angélus (t); la Somme de Théologie, de Tarchevêque Pierre de Corbeil (j).

L'étude des anciens auteurs, même profanes, de l'antiquité, était pratiquée jusque dans les monas-

(a) Hist. tut., XVII. 26-34.

(b) Hist. litL. XXI. 311-313.

(d) Hist. m., XXI, MO.

(e) Bibliothèque de Troyes, mss. 249, 303, 973. if) Hist. Ktt., XVII, 223228.

(g) Hist. /ttt., XVII. 178.

{h) Bibliothèque de Troyes, mss. 556, 1534, 1624, 1714,

(t) Bibliothèque de Troyes. mss. 32, 392, 1697. 1704 (;) Voir plus haut, la note f.

tères qui, par le but exclusivement ascétique de leur institution, semblaient répugner le plus à ce genre d'occupation : la preuve^ nous en est conservée dans les recueils d'extraits composés par les moines de-

Clairvaux Guillaume de Montaigu et Jean, où Ton voit Cicéron, Virgile, Lucain, Sénéque, coudoyé saint Augustin, saint Ambroise, saint Jérôme (a). Guillaume de Montaigu devint plus tard abbé d^ Cîteaux.

Vers la fin du siècle, un autre abbé du même or — dre, Humbert de Prully, auteur d'un Ars Prœdi — candi (6) et d'un commentaire sur les sentences de^ Pierre Lombard, devait .laisser aussi un commentaire sur deux ouvrages d'Aristote, la Métaphysique et le Traité de Vâme (c). En effet , la philosophie n'était pas bannie des cloîtres cisterciens : vers la. même époque, un moine de Glairvaux, dont nou» avons déjà parlé, Jean de Limoges, écrivait un traité du syllogisme (d). Tous ces ouvrages, bons ou mauvais, la plupart médiocres, composés en un latin, barbare, témoignent cependant de la vie énergique conservée dans la société ecclésiastique et savante par une forme littéraire qui, en dehors de ce monde spécial, avait perdu toute popularité, mais qui avait^ pour elle une tradition séculaire et qui n'était point:^ encore ce qu'elle devint souvent plus tard, une œuvre d'artifice et une langue de convention.

(a) Bibliothèque de Troyes, mss. 186, 1916.

(6) Bibliothèque de Troyes, ms. 1922.

(d) Bibliothèque de Troyes, ms. 893,