Ci-dessus, p

3. Comme je l’ai dit plus haut (p. 31, note 7), je ne partage pas l'opinion de Legrain au sujet de cette «trousse du Grand prêtre d'Amon », inconnue par ailleurs, et je crois qu'il s’agit simplement d’une pièce du costume de Pasar, un pan de ceinture ou un large ruban. ñ

4, Catal. gén., Legrain, n° 42156.

5. Le texte, évidemment fautif, doit être corrigé en ir ntt, km3 wnnt.

statue demeure et subsiste, voyant Amon, tous les jours. Pour le ka du Premier prophète d’Amon, Pasar, J. v.»

Une autre inscription fait le tour du socle : (Pour le a du pacha, Premier prophète d’Amon, Pasar, [j. v.]. Il dit : «Je suis un (homme) qui vénère son dieu, qui amplifie ses arrêts. Il m'a fait la faveur sur terre de (participer à) ses repas. Qu'il m’accorde (d'achever) heureusement (mon) existence, conformément à ce qu’il a ordonné. Pour le ka du pacha, chef des prophètes de tous les dieux, le Premier prophète d’Amon, Pasar, J. v.»

Ces textes, qui sont notre unique source de documentation sur le Grand prêtre Pasar, ne nous apprennent rien de sa famille et n’indiquent certainement pas qu'il ait été luimême un personnage bien considérable : il était pacha, comme tout haut fonctionnaire égyptien, et il portait le titre de «chef des prophètes de tous les dieux », titre qui, nous allons le voir', ne semble plus signifier, à cette époque, autre chose que : chef du clergé des temples thébains.

Plus modeste encore nous apparait le Grand prêtre AMENHOTEP*, dont le nom même ne serait point parvenu jusqu’à nous, sans l'inscription que son fils, Amenemopet, «chef d'écurie, de la grande écurie de Ramsès Il», fit graver sur un rocher de l’ile de Sehêl, alors qu'il se rendait, d'ordre du roi, en mission au pays de Kousch. Encore l'attribution -de ces deux personnages au règne de Ramsès IT n'est-elle pas absolument certaine.

$ 4. Nous nous retrouvons enfin sur un terrain plus solide et pouvons nous appuyer sur une riche documentation, en abordant l’intéressante biographie du Grand