Parallellexte zu Johanncs, p

ont pour idée initiale que ce livre est un écrit didactique pèchent sur plusieurs points, car l'histoire ne rentre pas dans un cadre théorique; seuls, les plans qui voient dans le IV" évangile un véritable récit historique, destiné à prouver des vérités dogmatiques, fournissent un groupement réel.

Nous citerons seulement les plans les plus caractéristiques; pour le détail on pourra consulter Luthardt ' ou Godet-. Inutile de citer les divisions qu'établissent Lampe, Eichhorn. Bengel, OIshausen, entre les diverses parties de l'évangile ; elles sont trop artificielles. De Wette pense que l'évangile développe une idée unique : la gloire du Christ. Elle est exposée dans le ch. I*""", puis traduite en action dans les ch. II- XII, et manifestée dans tout son éclat, XIII-XX. Baumgarten-Crusius précise ce plan. Il divise l'évangile en quatre parties : 1, Les œuvres du Christ, I-IV ; 2, Ses luttes, V-XII ; 3, Sa victoire morale, XIII-XIX ; 4. Sa victoire finale, XX. A. Schweizer se place au point de vue de l'opposition faite à Jésus : 1, La lutte s'annonce dans le lointain, I-IV; 2, Elle éclate avec violence, V-XII ; 3, Le dénouement. XIII-XX. Reuss voit dans le I Ve évangile la révélation du Christ au monde : 1, Jésus se révèle au monde, enrôlant d'abord, I-IV, puis triant, V-XII; 2, Il se révèle aux siens, XIII- XVII; 3, Dénouement, XVIII-XX.

Baur trouve dans l'évangile l'histoire du développement delà foi : 1. Première manifestation du Verbe;

i.Dan Johannes Evangelium, 2« Aull, 1, p. 200-222. 2. Corn, de VÈv. selon saint Jean. i. II. p. 12-23.

premiers symptômes de foi et d'incrédulité, I-VI ; 2, Victoire do la foi sur l'incrédulité, VII-XII; 3, Développement de la foi, XlIl-XVlï; 4, Mort de Jésus, œuvre de l'incrédulité, XVlll-XlX; 5, Résurrection de Jésus, triomphe, définitif de la foi, XX. Luthardt se place au point de vue de la révélation historique de Jésus. 1, Jésus commence à se révéler comme Fils de Dieu, I-IV ; 2, Jésus continue à se rendre témoignage à lui-même, en luttant contre l'incrédulité juive, V-XII; 3, Jésus se donne complètement à la foi des siens, XIII-XX.

La division des parties est plus complète chez Lange : 1, L'accueil fait au Christ par les amis de la lumière, 1, 19-lV, 54; 2, Le conflit entre le Christ et les éléments de ténèbres, V, 1-VlI, 9; 3, La fermentation s'accroît de plus en plus, VII, 10-X, 21; 4, La séparation complète entre les éléments hétérogènes, X, 22-XllI, 30; 5, Le Seigneur parmi les amis de la lumière, Xlll, 31-XVll, 26; 6, Le Seigneur au milieu de ses ennemis, XVIIl-XIX; 7, La victoire du Seigneur, XX. Godet se place à un point de vue plus historique : 1, Jésus se révèle comme le Messie, naissance de la foi et symptômes d'incrédulité, 1, 19-IV; 2, Développement de l'incrédulité chez les Juifs et de la foi chez les disciples, V-XII; 3, La Foi atteint son plus haut point do force et de lumière chez les disciples, XllI- XVII; 4, L'incrédulité nationale consomme son œuvre par le meurtre du Messie, XVIIl-XIX; 5, La Résurrection consomme la victoire de la foi sur les derniers restes d'incrédulité chez les disciples, XX. Konig voit

dans l'évangile la manifestation du Logos en la personne do Jésus : 1, la manifestation du Logos, I-VI ; 2, Le triage entre les éléments opposés, VII-XII; 3, La catastrophe résultant de ce triage et aboutissant à la victoire du Logos, XIII-XX.

W. Sanday propose le plan suivant : 1, Prologue, 1, 1-18 ; 2, Manifestation de Jésus aux individus et en public, I, 19-IV, 51; 3, Révélation plus complète ; accroissement de l'incrédulité chez les Juifs, V, 1-XII, 50; 4, Accroissement de la foi chez les disciples, XIII, 1-XVII, 26; 5, Consommation de l'incrédulité, passion, XVIII, 1-XIX, 42; 6, Consommation de la foi, résurrection, XX; 7, Épilogue, XXI.

Hoitzmann admet trois parties dans l'évangile : 1, Proposition de l'évangile et préparation du conflit, l- VI ; 2, Lutte de la lumière nouvelle contre les anciennes ténèbres, VII-XII; 3, Victoire intérieure delà lumière qui extérieurement paraît vaincue, XIII-XX.

D'après Cornely l'évangile est la manifestation de la gloire divine dans le Christ, Dieu et homme. Cette idée est exposée dogmatiquement dans le prologue, I, 1-18, puis développée en deux parties : 1, Le Seigneur manifeste sa gloire dans sa vie publique, I, 19-XII, 50; 2, dans sa mort, XIII, 1-XXI, 23. Boiser distingue trois parties dans l'évangile : 1, Révélation de Jésus à ses disciples, I, 19-11, 11 ; révélation à un cercle plus étendu et commencement de l'opposition, II, 12-1 V, 54; 2, Progrès de la révélation de Jésus par les actes et la parole, lutte de la lumière et des ténèbres, accroissement de l'incrédulité, V, 1-XIl, 50; 3, Point culminant

de la révélation de Jésus à ses disciples, XIII, 1-XVIl, 26, et de la haine incrédule chez les Juifs, triomphe du Fils de Dieu dans la résurrection, XVIII, 1-XX, 31.

Réville distingue, outre le prologue I, 1-18, qui établit l'existence du Logos, ses rapports avec Dieu et l'homme, et une courte introduction relatant le témoignage de Jean sur Jésus, I, 19-34, cinq parties dans l'évangile, l'"" : Le Christ se fait reconnaître comme principe de l'ordre nouveau du salut, J, 35-IV, 42; 2'', Le Christ se manifeste alors comme principe de vie, IV, 43-VI, 71 ; 3*", Le Christ se présente comme la lumière du monde, mais le monde ne veut pas le reconnaître, Vil, 1-XII, 50; 4«', Le Christ se fait connaître pleinement et intimement aux siens, XIII, 1-XVII, 26; ô", Consommation de lœuvre du Christ, XVIII-

Loisy ne croit pas à un plan voulu par l'évangéliste ; l'unité de l'œuvre est due à l'unité de la pensée de l'auteur, laquelle a été la manifestation du Verbe en Jésus, qui se présente naturellement en deux parties : 1, Manifestation du Christ devant le peuple juif en Galilée et en Judée. I-XII ; 2, Couronnement de la manifestation par les discours de la Cène, la passion et la résurrection, XIII-XX.

Le plan du P. Calmes se rapproche du précédent. L'évangile de saint Jean est dominé par une idée essentielle : La manifestation delà gloire divine en Jésus. La division du livre est indiquée au ch. I, 5 : « Et la lumière luit dans l'obscurité et l'obscurité ne l'a point reçue », d'où deux parties générales : 1, Mission du

Christ, apparition du Verbe, I, 6-XII ; 2, Le Christ méconnu et repoussé, XIII-XX.

S 8. — Analyse du IV* évangile.