MALADE

Quand on ne peut manger ni boire et qu'on n'a point d'appétit à l'heure du repas, ou quand on ne treuve , bonne saveur à ce qu'on boit et mange , ou quand on a faim et on ne peut manger. Quand on ne va pas à chambre modérément comme ou doit. Quand on est triste. Quand on ne peut dormir. Quand les membres sont pcsans. Quand on ne peut cheminer légèrement et qu'on ne sue point souuent. Quand on a la couleur pasle ou iaune. Quand les sens, comme les yeux, oreilles et autres membres ne font bien leurs opérations. Quand on ne peut trauailler. Quand on crache souuent ou que les narrines abondent en supcrfluité d'humeurs. Quand on est paresseux en ses œuvres. Quand on a le visage, les iambes ou les pieds enfler, ou quand on a les yeux chassieux.

Ici nous quittons la médecine, et tout ce qui s'y rattache , pour entrer dans le domaine de l'astronomie; et autant l'auteur suppose aux bergers de science dans la première, autant et plus même il leur en attribue dans la deuxième. Il est vrai que les conclusions qu'il donne comme le résultat des observations faites par eux dans Tune et l'autre, sont

pour la plupart très-médiocrement raisonnables ei logiques, et sentent fort l'astrologue et le charlatan ; néanmoins elles ne laissent pas d'être très-originales souvent , et quelquefois très-ingénieuses.

Nous lisons d'abord une explication fort longue du Mowemcnt drs cieux et des plane t tes , de YEquinoctial et Zodiaque qui sont au neuuiesme ciel, des Deux gran/ls cercles, c'est à sçavoir Méridien et Orison , et des Quatre petits ; de la Diuuision de la terre qui est habitable , des Es toi les fires, de la Déclaration des Plancttes, et de leurs propriétés exposées sous forme d'Enseignement du père au pis, et en vers de huit syllabes. Après quoi nous trouvons un procédé, à l'usage des bergers, pour connaître le nombre des étoiles, un autre pour connaître les heures de la nuit , et quelles impressions ils voient pendant la nuit, en l'air et sur la terre.

Dans le premier cas, la question est disculée entre deux bergers et résolue par une affirmation qu'on pourrait presque appeler dogmatique :

Aucuns berger» se récréent et passent leur temps en faisant diuerse* questions l'vn à l'autre louchant la multitude des estoiles, dont l'vne des questions est telle : Vu Iwrrger dit à l'autre : le demande combien d estoiles sont MMbvne des douze parties du zodiaque:* CvsX sous vu signe seulement, respond l'autre lw?rger : &>it trouuce une pièce de terre en plat pays , comme en la Beauce, en Champagne, et que celle pièce de terre aye trente lieues de long et douze de large : après , qu on aye des doux à test** grosse, comme doux « ferrer roues de charrettes.

13fi CHAPITRE IL

tant qu'il suffise, et soyeut iceux «doux fiche/, iusques à la teste d'icelle pièce de terre à quatre doigts l'un près de l'autre, si que toute la pièce soit pleine. le dis qu'autant comme sont de doux fichez en icelle pièce de terre , autant sont d'estoiles sous le contenu d'vn signe seulement, et autant sous chacun des autres, et à lVquipollent sous les autres endroits de tout le firmament. Le premier berger demande : Comme le prouverois-tu ? Le second respond que nul n'est obligé ny tenu à prouver choses impossibles, et qu'il doit suffire au berger (touchant cette matière), croire simplement, sans s'enquérir trop de ce que les prédécesseurs bergers ont dit et exposé.

A. un argument de celte force, il n'y a pas à répliquer.

Dans le second cas, les Bergers prac tiquent leurs (jutulrants de nuit cj-après figurez cri la maniire r/uc voyez, flanquée (c'est le mot) de celte explication :

Par la figuré cy-après on peut cognoistre les heures de la nuict en la manière qui s'ensvit : Soit cognuc l'estoile que nous appelons le Pommeau du ciel , et droit dessous est le soleil à l'heure de la minuict, et l'endroit de l'estoile sur la terre nous appelions angle de la terre, lequel, quand nous voulons voir l'air , nous regardons nostre Pommeau comme je fais sous une corde ; lors le bout du bas de ma corde est angle de la terre, et le soleil est droict dessous les grandes lignes qui trauersent l'estoile de la figure qui est le Pommeau des cieux , servent pour deux heures , et les petites pour une heure chacune, quand on veut sçavoir des heures. Mais encore servent lesdites lignes à autre chose : c'est au changement de l'estoile qui dénote la minuict, et après les autres heures ; car les grandes lignes sèment

DES ALMAiNACHS. 137 à vn mois, et les petites lignes à quinze jours, ctr., etc.

Je livre cette expérience à la critique de l'Observatoire.

Dans le troisième cas, enfin : « Les bergers qui couchent de nuit aux champs voyent plusieurs impressions en l'air et sur la terre, que ceux qui couchent dans leurs lits ne voyent pas. » Telles sont :

Le Dragon , Chcurrs de feu sautant , le Chemin tic S. Jacques

Estoites barbues , Estoile volutit, Commette en queue, Estai It chêveUiê, Estoile chuée.

En parlant des astres et de leurs influences sur les individus, il est dohiigalion stricte de parler des prédispositions que chacun de nous apporte à ces influences; en d'autres termes, des tempéraments. C'est ce <|ue fait le Compost dans un article <|ui a pour titre : S'ensuit ht figure des f/tt titre CO/nftlexions.

Le colérique est de nature du feu, chaud et sec, naturellement est mai^Te, grcslé, convoiteux , cholére, hastîf, OOervelé, fol, large, déecuant, malicieux, subtil où il applique son sens, a vin de lion, c'est-à-dire quand il a liien heu, veut tanser, quereller et battre, el volontiers ayme être vestu de belle eouleur, comme de drap ijris. 1,4* sanguin a nature de l'air, moite et chaud, il «*st large, plantureux, attrempé, aimalile, ioyeux, rlutntant, riant,

eliamu, venneil de visage et gracieux; il a vin de singe; tant plu* il a heu, tant pliif il m ioTCUX, se lire pn «.

I to CHAPITRE II.

des dames, et naturellement aime ses habits de belle couleur. Le flegmatique a nature d'eau froide et moite, il est triste, pensif, paresseux, pesant et endormy, caut, ingénieux, abondant en flegmes, volontiers crache quand il est esmeu, est gras au visage et a vin de mouton. Le mélancolique a nature de terre, sec et froid, il est triste, pesant, convoiteux , mesdisant, MMlbconncux et paresseux, et a vin de pourceau.

C'est charmant , plein de verve , de coloris , de force, et presque en tout conforme à la vérité. 11 y a une grande profondeur dans la remarque qui touche les habits; elle est cligne de Balzac, et lui , qui a laissé un livre posthume sur la Démarche , cet acte par lequel l'homme se décèle parfois si naïvement , en eût fait un autre sur l'habit, s'il y eût pensé et s'il en eût eu le temps.

DKS ALMANACHS. I i 1

Quant aux signes auxquels on reconnaît le caractère ou le tempérament des individus, le Compost indique , eutre autres , les yeux gros qui sont des marques de paresse , d'effronterie, de désobéissance et d'orgueil; les yeux « ratez, gâtez et estendus » qui signifient « malice , vengeance et trahison » ; les grands yeux et à grandes paupières qui dénotent « folie, dur entendement et mauuaise nature, » et « les yeux blanchards et charnus qui décèlent une personne encline à vice , à luxure et qui est pleine de fraude. »

Touchant le visage , quand il est petit , maigre , menu , le né aquilin et long , et le col d'une longueur médiocre , siguifie la personne être courageuse, hastive et cholère. Aussi le né long et haut par nature signifie prouesse et hardiesse. Le né camus signifie hastiveté , luxure , hardiesse et être entrepreneur. Le né bègue, qui descend iusques à la lèure de dessus, signifie la personne malicieuse, déceuante , desloyale et luxurieuse. Le né gros et haut au milieu signifie homme sage et bien parlant. Le né qui a grandes narines et ouuertes, signifie gloutonnerie et ire.

Et ainsi pour toutes les parties du visage.

Une pièce en vers vraiment délicieuse fait suite à cette singulière et pittoresque physiologie. Elle a pour titre : S'ensuiuent les dicts des oyseau.v, comme les pasteurs, gardant les brebis , les oyent chanter et jutrler en leur langage. Ce n'est pas précisément un concert, puisque chaque oiseau y chante tour à tour; c'est plutôt une espèce de lutte à l'issue de

laquelle il serait difficile de décider à qui des concertants appartient la supériorité. La poésie en est naïve autant pour le moins qu'elle est piquante; chaque strophe, comme dans l'épigramme, y est terminée par un trait , mais ce trait est une pensée morale et religieuse tirée des mœurs même de l'oiseau et parfaitement applicable à la conduite de l'homme. Enfin , on y trouve quelque ressemblance éloignée avec les tercets gaulois, où l'amour et la nature sont toujours mêlés aux sentiments de la plus pure morale.

La pièce est précédée de la gravure ci-dessous :

En voici quelques couplets :

PREMIÈREMENT l'aIGLE.

De tous oyseaux ie suis le roy, Voiler ie puis en si haut lieu Que le soleil de près ie voy; Heureux sont ceux qui verront Dieu î