Voir surtout Vis., iv, 1, S; Simil., îx, 4 et suiv

î. Dial, cum Tryph., 8t.

3. Ëusèbe, II. E., IV, Î6; saint Jérôme, De viris ill., Î4. Comp. Méliton, De veritate, sub fin.

4. Eus., //. E., IV, ii. On peut se demander si le mot ’Imccvvoe, dans les deux passages d’Eusèbe relatifs à Méliton et à Théophile, n'est pas une addition explicative de l’historien ecclésiastique. Mais Kusèbe étant attentif à relever les passages d’où il résulte qu'on a douté de l’authenticité de l'Apocalypse, on doit supposer qu'il n’eût pas ajouté lo mot ’Im*wcu, s’il ne l’eût rencontré dans les auteurs dont il parle.

fi. Eusèbe, II. E., V, 4 8.

6. Lignes 47-48, 70-7Ï. Ce second passago semble cependant marquer une tendance à placer le livre parmi les apocryphes.

INTRODUCTION

la plus répandue est que le Jean de l’Apocalypse est bien l’apôtre. I rénée % Tertullien1 2 3 4 5, Clément d’Alexandrie5, Origène4, l’auteur des Philosophumena1, n’ont ltv-dessus aucune hésitation. L’opinion contraire est toutefois fermement soutenue. Pour ceux qui s’écartaient de plus en plus du judéo-christianisme et du millénarisme primitifs, l’Apocalypse était un livre dangereux, impossible à défendre, indigne d’un apôtre, puisqu’il renfermait des prophéties qui ne s’étaient pas accomplies. Marcion, Cerdon et les gnostiques la rejetaient absolument6; les Constitutions apostoliques l’omettent dans leur Canon7 8; la vieille Peschito ne la contient pas. Les adversaires des rêveries montanistes, tels que le prêtre Caïus 6 , les

1. Ado. tuer.. IV, xx, -M ; V, xxvi, I ; xxvm, i; xxx, I ; xxxiv, î, etc. Cr. Eusèbe, //. E., V, 8.