S’il est permis de l’appeler homme

2. Au lieu de i Xjkjto; cuto; f.t, il y avait probablement Xoiariis '.ut-.; i/.tftro. Cf. Ant., XX, ix, I ; Origèno, /« I/o// A., x, 17; Contre Celsc, I, 47; II, 13.

3. Eusèbc ( Uitl . cccl., I, II, et Deinonslr. évang., III, 3 )

cite le passage sur Jésus comme nous le lisons maintenant dans

Josèphe. Origèno (Contre Celse. I, 47; II, 13), liusèbe ( Ilisl.

eccl.. Il, 23), saint Jérôme (De viris il L, 2, 13), Suidas (au mot

’ltàar.jic;) citent une autre interpolation chrétienne, laquelle no se

trouve dans aucun des manuscrits de Josèphe qui sont parvenus jusqu'à nous. •

Xf.il VIE DE JÉSl'S.

partie juive des vers sibyllins, le livre d’Hénoch , l’Assomption de .Moïse, le quatrième livre d’Esdras. l’Apocalypse de Barueli, joints au livre de Daniel, qui est, lui aussi, un véritable apocryphe, ont une importance capitale pour l’histoire du développement des théories messianiques et pour l'intelligence des conceptions de Jésus sur le royaume de Dieu1. Le livre d’Hénoch, en particulier5, et l’Assomption de* Moïse5, étaient fort lus dans l’entourage de Jésus. Quelques paroles prêtées «à Jésus par les synoptiques sont présentées dans l’ÉpSlre attribuée à saint Barnabé comme étant d’IIénoch : &>; Évwy Xéye>. 1 . Il est

I. Les toc leurs français peuvent consulter sur ces sujets : Alexandre, Carmiua sibyllina, Paris, 1851-36: Reuss, les Sibylles chrétiennes, dans la Itecue de théologie, avril et mai 1861 ; Colani. Jésus-Christ et les croyances messianiques, p. 16 et suiv., sans préjudice des travaux d’Evvald , Dillmann, Volkmar, Hilgenfeld.

J. Judæ Epist., 6, 1 1 • II" Pétri, u. 4; Testament des douze patriarches. Sim., 5; Lévi, 10, 14, 16: Juda, 18; Dan, 5: Neplit., 4; Bcnj., 9; 7,ab., 3.

3. Judæ Epist., 9 ( voir Origène, De principiis , III, u, 1: Didvme d'Alex., Max. Bibl. l 'et. Pair., IV. p. 336). Comparer. Matlli., xxiv, il et suiv. à f. Iss. de Moïse , c. 8 et 10 ( p. 104. 105, édit. Hilgenfeld ); Rom., u, 13 à l'.l.ss., p. 99-100.

4. Épllrede Barnabé, cb. iv, xvi (d’après le Codex s inaï tiens . édit. Hilgenfeld, p. 8, 52), en comparant llt'noch , iaxxix, 56 cl suiv.; Malth., xxtv, 22; Marc, xm, 20. Noir d'autres coïncidences du même genre, ci-dessous, p. lv, note; p. 40, note; p. 366, note 1. Comparez aussi les paroles? de Jésus rapportées par Papias

NTRODUCTION.

xi. il

très-dilficUe de déterminer la date des différentes sections qui composent le livre prêté à ce patriarche. Aucune d’elles n’est certainement antérieure à l’an 150 avant J.-C.; quelques-unes peuvent avoir été écrites par une main chrétienne. La section contenant les discours intitulés <■ Similitudes » et s’étendant du chapitre xxxvu au chapitre lxxi est soupçonnée d’être un ouvrage chrétien. Mais cela n’est pas démontré'. Peut-être cette partie a-t-elle seulement éprouvé des altérations5. D’autres additions ou retouches chrétiennes se reconnaissent çà et là.

I.e recueil des vers sibyllins exige des distinctions analogues; mais celles-ci sont plus faciles à établir. La partie la plus ancienne est le poème contenu dans le livre III, v. 97-817 ; elle paraît de l’an 1/jO environ avant J.-C. En ce qui concerne la date du qua-

(dans Irénée, Ado. luer., V, xxxm, 3-4) à ffenoch, x, 19 et à l’Apocalypse do Banich, § 29 (Ceriani. Monum. sacra el profana , t. I, fasc. i. p. 80).

1. Je suis assez porté à croire qu’il y a dans les Évangiles des allusions à cotle partie du livre d’Hénoch, ou du moins à des parties toutes semblables. Voir ci-dessous, p. 366, note I.

2. Le passage ch. lxvii, 4 el suiv., où les phénomènes volcaniques des environs de Pouzzoles sont décrits, ne prouve pas que toute la section dont il fait partie soit postérieure à l’an 79, date do l'éruption du Vésuve. Il semble qu’il y a des allusions à des phénomènes du même genre dans l 'Apocalypse (ch. ix), laquelle est de l'an 68.

\ Ll V

trième livre d’Esdras, tout le inonde est à peu près d’accord aujourd’hui pour rapporter celte apocalypse à l’an 97 après J.-C. Elle a été altérée par les chrétiens. L’Apocalypse de Baruch ' a beaucoup de ressemblance avec celle d’Esdras; on y retrouve, comme dans le livre d’Hénoch , quelques-unes des paroles prêtées à Jésus1. Quant au livre de Daniel, le caractère des deux langues dans lesquelles il est écrit; l’usage de mots grecs; l’annonce claire, déterminée, datée, d’événements qui vont jusqu’au temps d’Antiochus Epiphane; les fausses images qui y sont tracées de la vieille Babylonie; la couleur générale du livre, qui ne rappelle en rien les écrits de la captivité, qui répond, au contraire, par une foule d’analogies aux croyances, aux mœurs, au tour d’imagination de l’époque des Séleucides; la forme apocalyptique des visions; la place du livre dans le canon hébreu hors de la série des prophètes; l’omission de Daniel dans les panégyriques du chapitre xlix de l’ Ecclésiastique , où son rang était comme indiqué; bien d’autres preuves qui ont été cent fois déduites, ne permettent pas de douter

1. Elle vient d’ôtre publiée on traduction latine d’après un original syriaque par M. Coriani, Anecdota sacra el profana, loin. I, lasc. h (Milan, 1866).