Phiion, cité dans Euscbc, Prœp. evang., VII

3. Philon, De migr. Abraham, § 1 ; Quod Deus immut., § 6; De confus ling., §§ Met 28; De prof agis, g 20 ; De somniis, I, § 37 ; De agric. Noë, §12; Qui s rerum divin, hœres, § 25 et suiv., 48 et suiv., etc.

V. MiTailpsïc;, c'est-à-dire partageant le trône do Dieu; sorte de secrétaire divin, tenant le registre des mérites et des démérites : Bereschilh rabba, v, 6 c; Talm. de Bab., Sanhëdr., 38 b ; Chagiga , 15 a; Targum de Jonathan, (len.. v. 24.

3. Cette théorie du Arjs; ne renferme pas d'éléments grecs. Les rapprochements qu’on en a faits avec ïllonover des Parsis sont aussi sans fondement. Le Minokhired ou a Intelligence divine » a bien de l'analogie avec lo Asp; juif. (Voir les fragments du livre intitulé Minokhired dans Spiegel, Parsi-Grammalik , p. 161-162.) Hais le développement qu’a pris la doctrino du Minokhired chez les Parsis est moderne et peut impliquer une influence élran-

cette théologie , pour corriger l’extrême rigueur du vieux monothéisme , à placer auprès de Dieu un assesseur, auquel le Père éternel est censé déléguer le gouvernement de l’univers. La croyance que certains hommes sont des incarnations de facultés ou de « puissances » divines commençait à se répandre ; les Samaritains possédaient vers le même temps un thaumaturge qu’on identifiait avec « la grande vertu de Dieu 1 ». Depuis près de deux siècles , les esprits spéculatifs du judaïsme se laissaient aller au penchant de faire des personnes distinctes avec les attributs divins ou avec certaines expressions qu’on rapportait à la divinité. Ainsi le « Souffle de Dieu », donl il est souvent question dans l’Ancien Testament . est considéré comme un être à part, l’« Esprit-Saint ». De même, la « Sagesse de Dieu », la « Parole de Dieu » deviennent des personnes existantes par elles-mêmes. C’était le germe du procédé qui a engendré les sephiroth de la cabbale , les œom du gnosticisme .

"«■ré. L’ « intelligence divine» (ifainyu-Khratû) figure dans les livres zttnds ; mais elle n’y sert pas de base à une théorie ; elle entre seulement dans quelques invocations. Les rapprochements que l'on a essayés entre la théorie des juifs et des chrétiens sur le Verbe el certains points de la théologie égyptienne peuvent n’élrc pas sans valeur. Mais ils ne suffisent pas pour prouver que ladite théorie soit un emprunt fait à l'Égypte.