Yendidad, xi, 56; Varna, x

i. Tobie, ni, 8; vi, 14; Talm. de Bal)., Giltin, 68 a.

3. Comp. Marc, xvi, 9; Luc, vin, 2; Évangile de F Enfance, 16, 33; Code syrien, publié dans les Anecdola syriaca de M. Land, I, p.-ltiî.

6. Jos., Bell, j ad., VII, vi, 3; Lucien, Philopseud., 16; l’Iiilostrate, Vie d'Apoll., III, 38; IV, 20; Arétée, De causis morb. chron., I, 4.

ic patient semble ne plus s’appartenir, Jcs infirmités dont la cause n’est pas visible, comme la surdité, le mutisme1, étaient expliquées de la même manière. L’admirable traité « De la maladie sacrée » d’Hippocrate , qui'posa, quatre siècles et demi avant Jésus, les vrais principes de la médecine sur ce sujet, n’avait point banni du monde une pareille erreur. On supposait qu’il y avait des procédés plus ou moins efficaces pour chasser les démons; l’état d’exorciste était une profession régulière comme celle de médecin*. Il n’est pas douteux que Jésus n’ait eu de son vivant la réputation de posséder les derniers secrets de cet art3. Il y avait alors beaucoup de fous en Judée, sans doute par suite de la grande exaltation des esprits. Ces fous, qu’on laissait errer, comme cela a 'lieu encore aujourd’hui dans les mêmes régions, habitaient les grottes sépulcrales abandonnées, retraite ordinaire des vagabonds. Jésus avait beaucoup de prise sur ces malheureux4. On racontait au sujet de