CHAPITRE V. — LES DJEMSHYDITES DE L'IRAN

songeait nullement, comme cela eut lieu ensuite, à leur arracher de force et par des moyens auxquels ils ne pouvaient résister, le résultat désiré. La théorie des enchantements est tout à fait opposée à la façon dont la race ariane envisage Dieu et la nature , et les rapports de l'un avec l'autre. Cette doctrine a fait dans le monde une trèsgrande fortune ; on l'a vue et on la voit encore agir sur tous les points de la terre , mais ses succès n'ont commencé qu'avec les mélanges ethniques, véhicule nécessaire delà diffusion du sang et des idées sémitiques. A l'époque de Thrita et aux premiers temps de l'empire iranien , on ne doit pas supposer que les prières eussent , aux yeux des Arians , une autre autorité que celle de la supplication proprement dite, adressée soit aux dieux, soit aux hommes. C'est une puissance pure , considérable, digne d'être divinisée elle-même, et qui le fut, en effet, par les Iraniens comme par leurs frères de l'Inde ; elle a beaucoup d'efficacité sur les âmes généreuses , à plus forte raison sur les natures célestes, et cela parce qu'il est coupable de n'y pas céder, ainsi qu'on l'a vu plus haut ; mais ce n'est pas une force , une contrainte sèche , absolue , brutale , scientifiquement déterminée, géométriquement conçue, comme les formules magiques.

Les prescriptions de l'Avesta au sujet de la médecine nous laissent apercevoir un point de l'état économique des premiers Iraniens qu'il serait fâcheux de négliger. Le livre saint ne dédaigne pas de fixer lui-même les honoraires des hommes de l'art ' .

Un Athrava, un prêtre guéri récompensera son bienfaiteur par une pieuse bénédiction. C'était beaucoup, puisqu'on avait une confiance si grande dans les effets de semblables paroles. Le seigneur d'une maison, le chef de famille, donnera une petite bête de somme. Le seigneur

1 Spiegel, Vendidad, t. I, p. 131 et seqq.

d'un village sera quitte au moyen d'une bétc de somme de valeur moyenne, mais le seigneur d'un château devra présenter une bête. de somme de forte taille. S'il s'agit du prince de la contrée , le médecin en recevra mi attelage de quatre bœufs. Une maîtresse de maison donnera une ânesse, la femme d'un seigneur de village, une vache; la femme d'un seigneur de château, une jument ; une princesse devra une chamelle, et ainsi de suite. On voit, d'après ce tarif, qu'il n'y avait pas récompense (puuid il n'y avait pas guérison. En outre, on trouve ici la pratique du grand principe sur lequel s'est toujours basée l'estimalion que les Asiutifjues font des objets ou des services, et qui est non pas la reconnaissance d'une valeur intrinsèque inhérente aux uns ou aux autres , mais la considération de la qualité j)ropre au rémunérateur. Le pauvre pave peu ce que le riche paye cher. C'est une règle immuable et qui est tout aussi bien reconnue en Orient au jour actuel qu'à l'époque de Thrita. Enlin, pour dernier trait, on s'aperçoit qu'alors la monnaie, ou même l'emploi des métaux en lingots ou autrement, pour opérer un payement, n'existait pas.

Avec la médecine, disent les auteurs persans, on introduisit dans le Vara , dans l'empire des Djemshydiles, la musique, science plutôt qu'art au sentiment des Asiatiques, puis la sculpture, puis la peinture, puis d'autres genres de connaissances. Les lettres furent inventées ou importées, et leur usage se répandit. Le souvenir de cette grande innovation se rattache de deux manières à la personne même du souverain. En premier lieu, on raconte que Djem-Shyd possédait une coupe, et qu'en regardant au fond on y apercevait tout ce qu'on souhaitait connaître. C'est là une conception qui n'a rien d'arian , qui est toute sémitique, et qui, pour cette cause, ne saurait se rattacher qu'aux temps derniers de l'Etat des Djemshydites. Les