PART. XV. SITUATION DES ESPRITS

n'auraient pu le faire plusieurs victoires aussi brillantes que celles d'Arqués et d'ivry. Les royalistes reprirent courage, les catholiques dévoués au trône dissipèrent leurs scrupules, et les calvinistes modérés attendirent la promulgation de l'édit de Nantes; mais l'Espagne regrettait ses espérances renversées, les ligueurs les plus fougueux se regardaient avec stupeur et restaient sous les armes. C'était assez pour faire comprendre que, si les oppositions étaient affaiblies, elles n'étaient pas encore éteintes.

Les cris : A la profanation ! à la trahison I partirent de tous les points pour flétrir et repousser la mensongère conversion du roi. On écrirait des volumes avec les satires et les sermons, les pamphlets et les lettres que les ligueurs publièrent sur le sacrilège de Saint- Denis (1).

(i) Quelques citations feront mieux apprécier l'état des esprits et la violence des protestations qui allaient réveiller les tempêtes de la guerre civile; au moment où i*on se flattait de les avoir définitivement apaisées. Ecoutons d'abord le comte d'Arête, un des écrivains les plus séduisants de récole de Michel Montaigne et de la satire Ménippée.

« Tout ce discours ne tend q*uà vous faire cognottre les • pensées du roy de Navarre, et les effets de cette inespérée « et si soudaine conversion, et avec la torche de la vérité, « vous faire voir au bassin de cette nouvelle messe, quelle « est la monnaie de ses offrandes, et les rouges doubles « dont il pense tromper son Dieu, et taire un piteux car- « nage des vrays catholiques, et pour vous représenter « aussi les mœurs et la perfide semence de nos politiques « qui estant longuement tenus en terre sans se descouvrir, u si tost que le faux soleil de cette nouvelle conversion a If esclaté,ont tous levé la teste, et montré au jour les faultes « de leur desloyauté, et jette hors la puante fleur de leur « athéisme, et l'extrême désir qu'ils ont de consenrer leurs

GH. Iir. PBOTMTATIONS CONTRE LA CONVERSION d'hENRI IV. 247

Henri IV n'était à leurs yeux qu un relaps simulant le repentir pour obtenir uneabsolution jugée nécessaire comcue moyen politique , un excommunié que l'évêque

« richesses et suivre le vent de la prospérité, abandonnant M l&cbement la religion catholique et le party pour lequel M i\a avaient aus<i souverainement juré, comme misérabie-

« ment ils se sont depuis parjurés

« Discourons donc un peu sur cette profession de foy. La « vérité est que, de tout temps et dès que TEglise estoit en- « core en son berceau, on exigeoit des hérétiques pénitents « une profession de foy publique, contenant détestation et « abjuration de toute doctrine contraire à celle de notre

• mère de famille, voire à notre impératrice, qui est TE- « glise. Car TertuUiaa^ qui vivoit peu après les Apôtres, par* « lant de Marcion, hérétique, qui trois fois estoit retombé à fl son vomissement, comme deux fois a fait le roi de Na- « varre, dit quMl fit une profession publique de son er- « reur...> etc/, eta

« Voyons maintenant comme le roy de Navarre s*y est « gouverné, car, de profession publique, il n'en a fait ja-

• mais, et néanmoins, s'il y eut oncques personne qui en I deust faire par raison, c'étoit luy, qui, publiquement et « apertement, trente six ans et plus, avoit fait aperte et pu* I blique profession d'hérésie... Que si Ton dict qu'il a donné

• une profession de foy contenant abjuration de son hérésie^ t ce n*a jamais été luy qui l'a prononcée de sa bouche en « publique assemblée, et devant que dVntrer en l'Eglise ; fl aiui s*est contenté de la bailler par écrit à M. de Bourges, « sans qu'elle ait été ouïe du peuple assistant, et sans que l'on m ait seu en quelles formes elle étoit conçue; encore ne « sait-on si c'e^^toit une profession de foy, ny quelle autre « chose c'estoit, et si elle estoit signée ou non...

m Venons à la contriction et voyons quelle preuve il a « donnée de sa repentance et des maulx qu'il avoit perpé- « très en son hérésie. »

Après avoir raconté la conversion de plusieurs hérétiques et parlé des larmes de repentir qu'ils ont versées, il ajoute :

248 PART. XV. satihe du comte d*arëtb.

de Bourges n'avait pas le droit d'absoudre, un impudique qui souillait son palais par le plus éhonté libertinage, un complice des calvinistes auxquels il avait

« Quand vous verrez le roy de Navarre, qui se dît si bien tt converti, montrez hardiment ses yeux et dites : Voylà la « porte par laquelle il n*est jamais sorty une larme pour tf avoir tant offensé Dieu; et certainement, comme Talambic tf quand il dégoutte nous montre par indices certains qu'il « y a de h chaleur, aussi quand les yeux dégouttent aux « pénitents, c'est un argument certain que le brasier du n Saint-Esprit est allumé dedans leur cœur, et que la froi- « deur de la dissimulation en est dehors... Et quelle contric- « tion, je vous prie, peut avoir cest homme qui va le tam- « bourin sonnant à confesse? quelle pénitence, quMl soit ac- « compagne de fifres et clairons, et qu'au milieu de ses « Suisses qui battent le tambour dans la nef, et mesme au <f milieu de toute sa cour, pompeux, superbe et plus orgueil- (t leux que jamais, il entre dans le pourpris de nos églises, « d'où sont chassés les hérétiques et les excommuniée I

« Et qui dira que le roy de Navarre ait cette impression « vive de la foy, et qu'il soit bien converti, puisque, sa « femme vivante, il a sa Gabrielle, qu'il idol&tre et que « toute sa cour honore, comme esclave de sa paillardise, et « que l'on voit toute la noblesse de France prosternée aux tt pieds de cette impudique g..., qu'il entretient aux yeux « de son mari I On a toujours observé que l'hérésie et rim- « pudicité sont fort proches parentes, et que de la paillar- « dise du corps on monte facilement à la paillardise de Tes* a prit, comme a fait sa mère... »

Après avoir donné pour dernières preuves de sa fausse conversion, sa tolérance envers les protestants, le peu d'émoi de leurs ministres et les lettre.s adressées aux calvinistes étrangers ponr leur donner l'assurance que sa conversion n'est que passagère, le hardi ligueur presse le dialogue de ses personnages et termine en ces termes :

« Déjà ils gazouillent d'un édict de pacification et du libre a exercice de deux religions : J'aimerois autant, dit la dame « d'Anney, qu'on nous donnast deux dieux que deux reli-

CH. Iir. SBBMONfl. 249

promis de sacrifier le catholicisme dès qu'il en trouverait l'occasion (1).

Malgré cette opposition violente, la fortune d'Hen-

« gions. Moi deux femmes à un mari, dit la demoiselle d'Has- « sarach, et qu'il fust enjoint que les maris, boi^ compa- « gnons, eussent, avec leurs femmes, toujours quelque mi- « goonne. Vraiment, dit la dame de Fronize, sMl y a femme «I en France qui trouve bon cet accord, je veux trouver « bon cette permission de deux religions. J*en sais bien, dit « la demoiselle Euphrosine, qui aprouvent Tun et n'aprou- « vent pas l^autre. il f^iut, dit le comte, que nos gentils- « hommes qui trouvent bon cette soudure de nos troubles, « trouvent aussi bon que les bastards, eu leurs maisons, suc- « cèdent égallement avec les légitimes, car il y a même ac- « cord et proposition. » — Le Banquet ou Après-dinée du comte d'Arête, où il se traite de la dissimulation du roy de Navarre et des mœurs de ses partisans, Paris, 1604.

(1) Ajoutons aux considérations philosophiques de d'Arête quelques passages des sermons passionnés prononcés dans \qs chaires de Poitiers et de Paris :

« Or la porte par laquelle les excommuniés et hérétiques > doivent entrer au giron de TEglise est l'absolution cano- « nique, que Ton doit rechercher de la bouche de celui qui « a excommunié ou de son commis et légat. Car il n'y a « aucun juge inférieur qui puisse dissoudre Tarrest prononcé • par le juge supérieur. Semblablement, il n'y a aucun juge I suspendu ou excommunié duquel la sentence ou absolu- X tlon soit valide. Donc on n'a pu entrer canoniquement en f l'Eglise par la prétendue absolution ad cautelam^ c'est-à- K dire par prévoyance et caution, parce que l'absolution « donnée par ces gens-là (l'évoque de Bourges) est plaine de X présomption et de nullité, car ceux-ci étoient canonique- M noent suspendus de leurs fonctions... »

« il falloit donc humblement s'adresser à Sa Sainteté, pre- « mièrement, et impétrer absolution, ou le chemin d'icelle, « avant que cuider prévenir par cautelle, pour par après m (comme l'on a estimé inconsidérément) impétrer la plaine ti absolution... »

250 PART. XV. SNTAÉK d'hENRI 1Y A PABIS.

ri IV remporta : il fit son entrée solennelle à Paris le 22 mars, au milieu des barricades abattues, porté dans les brasde ses fidèles Béarnais, qui croyaient conquérir

tt Et diray, pour le troisième lieu, que jo vouldrois nostre « pénitent avoir recogneu plustot sa faulte et rJSgllse de « Dieu, comme 11 le proteste pour le jourd*hui» car j*eusse « mis ma vie pour sa réconciliation et dignité, comme Je « proteste de faire quand le S. Siège apostolique et les catf tholiques de ce royaume qui suivent son jugement me le « proposeront ; mais attendu que après tant de temps, tapt i d'actions et professions de hérésie quMl a fuites et une in- « finité de moyens artifices, et remontrances dont Ton a usé a pour le retirer, et qu'il a opiniâtrement résisté et changé, « je ne puis que je ne die que Texcommunication de nostre (( Sixte V ne soit canonique et valable, et par laquelle tt comme hérétique impénitent, pour ce qu'il vivolt comme « huguenot et tergiversa sous le masque et promesse de a demander d'estre instruit, résoult et convaincu...

u Sixièmement, le comun vœux des François et la loy sâ- « lique fondamentale du royaume, en tant que chrétiens et 0 déclarative de la loy salique estabiie par le roy et les a états généraux à Bloys (1588, le 18 octobre), ne dit point « que Ton recevra pour roy celui qui ira à la messe et sera « pénitent, et qui fera eibjuration de Thérésle et profession « catholique, ains que Ton ne recevra aucun et que Ton n*o* tf béira à aucun pour être roy qui seroit hérétique ou fauteur u d'hérétiques, et qui n'exterminera les schismes et hérésies «c de ce royaume. Or, celui-cy donc et son conseil, qui veuii lent maintenir Texercice de plusieurs religions, ne pen- « vent légitimement posséder TËtat, selon qu'ils ont fait pa- « raftre à Mante (1593).

« le débat n'est donc point de la messe ni de la profession u de foy, et conversion à Dieu et à son Eglise, ains d*exter- « terminer Thérésie et hérétiques de ce royaume, selon « nostre serment et loy des états, car autrement nous « sommes apostats de notre vœux, enfants de damnatiou, M perfides àTEglise, etinfamesen jugements. » — Cinq Sermons du R. V. L,'J. Porthaise, de V ordre de Saint-'FrançoU,

GH. IIL SOULÈVEMEIft DES LIGUEURS DU LANGUEDOC 251

e royaume de France en prenant possession du palais le saint Louis.

Mais, s'il triomphait à Paris, les ressentiments résunés dans les discours du comte d'Arête et de frère Porthaise conservaient toute leur portée dans le sud-est ie la France. Les Joyeuse, qui voyaient s'évanouir tontes leurs espérances, refusèrent de reconnaître le faux réconcilié de Saint-Denis et de Chartres. Ils con-

théologal de VÈglise de Poitiers^ par lui prononcés en icelle» Paris, 159Zi.

m Car pour croire qu^il n*ait esté relap», nous ne nous ar* € fêterons au misérable plaidoyé de Belloy, son advocat, qui

• dit pour toutes raisons : qu'il ne fut jamais catholique. « Non plus qu'à l'article 8 des huguenots de Bergerac^ du « 10 juillet 1585, où ils disent qu*il ne fut jamais relaps, t parce qu'il ne fut Jamais converti. Ni à ce qu'ils en devi- « sent plus amplement en l'article 9 : Ils allèguent, disentff ils (des catholiques), qu'après 'la Saint-Barthélémy il en- « voya au Pape et se rangea à la messe; mais Taage, et le « sujet de juste crainte, montre quelle a été sa conversion, « It est tout certain que jamais action n'eut moins de volonté fl et plus de force que celle-ci, comme il fait paroistre par « publique confession... ajoutant, en l'article 17, qu'il ploya f sous la force, après la Saint-Barthélémy, au fait de la re- « ligion.

« Ne voyant ces pauvres gens comme ils ressemblent les f escrevlsses qui se jettent de la poëlle au feu, comme « voulant l'excuser, ils l'écrasent davantage. Car qu'est-ce f autre chose de dire qu'il ne fut jamais catholique, qu'il « n'en a jamais eu volonté, sinon de le faire uu détestable et

• abominable hypocrite?...

• Pour juger un relaps, il snffit qu'il ait apparu de la eon-* ■ version par les formes ordinaires et extérieures, quoi- «qa^elles ne suffisent pour que le public prenne confiance. » (Sirmom de la simulée conversion et nulliié de la prétendue ab^ solution de Henri de Bourbon^ prince de Béarn^ prononcées en ^église de Saint- Merrie de Paris^ en 1693. Paris, i59/ii