Livre deuxièmb» $6H

Parmi ceux-ci, beaucoup de getilîlshommes , fatigués de la guerre , se mootraienl de bonne com» pasilion. Sully leur en donnait l'exemple, c De vous conseiller d'aller à la messe, disait-il à Henri lY, c'est chose que vous ne devez pas, ce me semble, attendre de moi, étant de la religion; mais bien vous dirai-je que c'est le prompt et facile moyen de renverser tous les malins projets. Vous ne rencontrerez plus tant d'ennemis , peines et difficultés en ce monde ; quant à l'autre , poursuivit-il en riant, je ne vous en réponds pas. > Sur quoi le rai se prit à rire aussi.

Sully raconte dans ses Economies royales comment il avait imaginé une théorie qui permettait de passer, en toute sûreté de conscience, de la communion réformée à l'Eglise romaine. Le roi l'ayant fait appeler un jour de grand matin , le fit asseoir près de son lit, et lui demanda conseil. Sully invoqua d'abord des raisons politiques ; et comme le roi se grattait la tête dans une grande perplexité^ il continua en ces termes : a Je tiras pour infaillible qu'en quelque sorte de religion dont les hommes fassent profession extérieure, s'ils meurent en l'observation du décalogue, créance au symbole des apôtres 9 aiment Dieu de tout leur cœur, ont charité envers leur prochain, espèrent en la miséricorde de Dieu , et d'obtenir le salut par la mort, le mérite et la justice deiésus-Ghrist, ils ne peuvent faillir d'être sauvés. »

C'est là ce qui a fourni à Henri lY son fameux argument du parti le plus sûr, les catholiques affirmant qu'il n'y a de salut que dans leur com^ municHi , et les calvinistes avouant qu'on peut se sauver hors de la leur. On verra du premier abord que la question avait été mal posée par Sully : il s'agissait, non de la foi seulement, mais de la bonne foi; et lorsque tout en parlait de mourir

Snfi HISTOIRE DES PROTESTANTS DE FRANCE.

dans robservatioD du décalogue qui défend le faux témoignage , il conseillait au roi de faire un acte de fraude et d'hypocrisie , la moitié de son argumentation renversait l'autre. Evidemment il ne pouvait convaincre qu'un esprit déjà convaincu par des raisons d'un ordre tout difierent.

Duplessis donnait des conseils en sens contraire, et avait pris au sérieux l'instruction du roi. Il voulait faire discuter devant lui les points de religion par les docteurs les plus accrédités , et recommencer en quelque manière le colloque de Poissy. Il avait invité les principaux théologiens de la Réforme à étudier, chacun, l'une des questions de controverse, afln que tous arrivassent bien armés devant leurs adversaires. Henri IV, « le plus rusé et le plus madré prince qui fût au monde, > dit Agrippa d'Âubigné qui avait vécu trente ans dans son mtimité, laissa faire Mornay, et l'engagea même à choisir ses champions sans retard.

Les seigneurs catholiques y furent trompés , et offrirent à Mornay vingt mille écus, à condition qu'il ne réveillerait plus les scrupules du roi. € La conscience de mon maître n'est pas à vendre , leur dit-il, et aussi peu la mienne. > Belle réponse; malheureusement elle n'était vraie que d'un côté.

Désespérant de le séduire, les politiques supplièrent Henri IV de l'éloigner de sa personne. Mais survenant tout-à-coup dans un de leurs conciliabules : € II est dur, messieurs, dit Mornay, d'empêcher un maître de parler à un fidèle serviteur. Les propos que je lui tiens sont de telle sorte que je les lui puis prononcer à haute voix devant vous tous. Je lui propose de servir Dieu en bonne conscience , de l'avoir devant les yeux en toute action , d'apaiser le schisme qui est en son Etat par une sainte réformation de l'Eglise , d'être un exemple à toute la chrétienté , à toute la postérité. Sont-ce

LiVÀB DBUXlIllti. 267

là choses à dire sous la cheminée? Vous voudriez que je lui conseillasse d'aller à la messe ? Vous lui failes tort de croire qu'il en fit rien pour cela. De quelle concience le lui conseillerai-je , si je n'y vais le premier ? et quelle religion , si elle se dépouille comme une chemise ? ]>

Etonné de tant de courage et de vertu , le mare*chai d'Aumont s'écria : c Vous valez mieux que nous , monsieur Duplessis, et si j'ai dit, il y a deux jours , qu'il fallait vous donner du pistolet dans la tête, je dis aujourd'hui tout au rebours qu'il vous faut dresser une statue. »

On sera surpris que le judicieux Mornay , qui avait vu le roi de si près et depuis si longtemps, ait eu une si bonne opinion de sa fermeté. Mais il avait la naïveté sublime des hommes de grande foi ; et puis Henri IV apporta dans cette affaire, on a regret à le dire du plus populaire de nos rois , une duplicité consommée. Il était allé jusqu'à inviter les réformés de France à se mettre en jeûnes et en prières pour supplier Dieu de bénir les prétendues conférences qui allaient s'ouvrir, et il avait dit aux pasteurs assemblés à Saumur : € Si vous apprenez de moi quelque excès, vous pouvez en croire quelque chose; car je suis homme, sujet à de grandes infirmités; mais si l'on vous dit que je me suis détraqué de la religion, n'en croyez rien : j'y mourrai ! » À trois mois de là , il abjurait à Saint-Denis.

Le 22 juillet 4593 , l'archevêque de Bourges et d'autres dignitaires du clergé romain se rendirent auprès du roi. Il avait été convenu qu'ils parleraient seuls. On en a une curieuse preuve dans une let^ Ire où l'cvéque de Chartres était averti qu'il pouvait venir en assurance y sans se mettre en peine de théologie. Pour plus de sûreté , on avait éloigné Mornay.

tS^ âlStOlHË DBS PfiOtBStANtS DE I^RA^Cfi.

Plus tard Henri IV expliqua par une pointe Texclusion des pasteurs. Son parti était pris d'avance, disait-il; pourquoi donc exposer les avocats de la Réforme à une infaillible défaite ? S'ils étaient ve- Tîtrs aux conférences , les évêques se vanteraient de les avoir vaincus ; en n'y venant pas , les pasteurs conservaient le droit de dire qu'ils n'avaient pas été entendus. C'est ainsi que se traitent quelquefois les plus sérieuses affaires de ce monde.

Le 23 juillet, l'archevêque de Bourges fit au rot en discours qui dura de six à onze heures du ma* tin. Le Béarnais ne l'interrompit de temps à autre que pour demander quelques éclaircissements; au reste , s'il élevait une objection , il prenait soin d'ajouter qu^il se soumettait entièrement à l'autorité de l'Eglise romaine : méthode phis digne d'un pfhilosophe railleur que d'un roi. C'était une scène arrangée d'avance. Henri IV avait ^crit à Gabrielle d'Estrées : « Je commence €e matin à parler aux évêques. Ce sera dimanche que je ferai le saut périlleux. »

On avait préparé un acte d'abjuration dans letpiel le roi rqetait Tune après l'autre toutes les doctrines de la foi reformée. Mais il ne voulut point le signer, «et l'on se contenta d'une vague adhésion en six lignes aux articles de l'Eglise romaine. Néanmoins, par une fourberie qui ressemble à un acte de faussaire, et qui peint les mœurs du temps, Loménie contrefit la signature du roi sur le premier des deux formulaires qui devait être envoyé au pape.

Le dimanche, 25 juillet 1593, à*burt heures du mtftin, le roi se présenta au grand portail de l'Eglise Saint-Denis, accompagné des princes et des officiers de la couronne. A l'entrée étaient les prélats qui l'attendaient avec la croix, le livre des Evangiles et l'eau bénite* < Qui étes-vous ? lui dit

LIYRB DEUXIÈME. iê%

Farcbevéque de Bourges. — Je suis le roi. — Que demaDdez-vous? — Je demande à être reçu au girou de TEglise catholique , apostolique et romaine. — Le voulez-vous sincèrement? — Oui, je le veux et le désire. > Alors ^ se mettant à genoux, il prononça la formule convenue , et l'archevêque lui donna Tabsolution et la bénédiction. Les prê« très chantèrent la grand'messe , et pour terminer la cérémonie , le cardinal de Bourbon apporta au roi le livre des Evangiles à baiser.

> Voilàcequ'on a nommé la conversion de Henri lY: aflaire de politique , influence de femmes , fiction de prêtres, fausseté du commencement à la fin. ,

L'acte d'abjuration ne ramena pas immédiatement les ligueurs à la soumission. L'ambassadeur d'Espagne semait l'or i pleines mains. Le légat prétendait qu'au pape seul appartenait le droit de réconcilier un excommunié avec l'Eglise, et les Etats-Généraux de la Ligue jurèrent d'obéir aux décrets du saint-siège. Boucher prononça neuf sermons contre la conver&ion simulée du Béarnais , disant que les évêques de Saint-Denis étaient des traîtres, leurs prières des anaihèmes, et la messe chantée devant des hérétiques une farce misérable. Tous les prêcheurs de la faction des Seize poussaient ouvertement au régicide , et l'on vit bientôt les fruits de leurs provocations. Jean Barrière , en 4593, et l'année d'après Jean Chàtel, tentèrent d'assassiner le roi. Un arrêt du parlement chassa la compagnie de Loyola du royaume; elle y revint pour enfanter Bavaillac.

Mais la masse de la nation accepta comme bonne et sincère l'abjuration de Henri IV, parce qu'elle

avait soif de repos. Les chefs de la Ligue , ayant perdu l'espoir de vaincre , ne songèrent plus qu'à se vendre aussi cher que possible. Il en coûta au roi des sommes énormes, et les réformés furent presque partout sacrifiés dans les capitulations. Rouen , Meaux , Poitiers, Agen , Beauvais , Amiens, Saint- Malo, et beaucoup d'autres villes grandes et petites stipulèrent, en faisant leur soumission, que le prêche des huguenots serait banni de leur enceinte et des faubourgs. Paris fil étendre Tinterdiction à dix lieues de ses portes. Le roi opposait bien quelque résistance à ces demandes, mais il finissait par accorder tout.

On épiait même d'un œil jaloux la moindre marque d'attachement que le Béarnais aurait pu donner à ses anciens coreligionnaires, et il devait se cacher pour serrer la main des fidèles serviteurs qui avaient défendu sa couronne au prix de leur sang.

Aussi recommencèrent-ils à parler d'un nouveau

S^otecteur, malgré les énergiques protestations de enri IV qui se disait le protecteur naturel et légitime de tous ses sujets. Duplessis appuya loyalement les remontrances du roi ; cependant il lui fit à son tour de grandes plaintes. « Voyez , sire , lui écrivait-il , par quels degrés on vous a conduit à la messe. Ceux qui sont crus d'un chacun ne croire pas en Dieu vous ont fait jurer les images et les reliques, le purgatoire et les indulgences. Vos pauvres sujets, par ce même chemin, vous voient passer plus outre. Ils voient que vous envoyez faire soumission à Rome. Ils savent que l'absolution ne peut être sans pénitence. Le pape, au premier jour, vous enverra l'épée sacrée , et vous imposera la loi de faire la guerre aux hérétiques, et sous ce nom comprendra les plus chrétiens, les plus loyaux des Français, t

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Ctément VIII demanda, en effet > pour le prix de son absolution, Tabrogation des édits de tolérance, Texclusion des hérétiques de toutes les charges, et la promesse de les exterminer aussitôt que la paix serait conclue avec la Ligue et l'Espagne. Pour cette fois Henri IV se révolta. Il fit répondre par d'Ossat et Duperron qu'il serait accusé d'impudeur et d'ingratitude si, après avoir tiré tant de services de ceux de la religion, il leur courait sus, et les forçait à prendre les armes contre sa personne.

Le pape et le roi finirent par s'arranger à l'aide de termes équivoques, elle 46 septembre 1595, les deux ambassadeurs de Henri IV se mirent à genoux sous le portique de Saint-Pierre. On chanta le miserere , et à chaque verset ils reçurent pour leur maître des coups de baguette ou de houssine sur les épaules. Les Espagnols s'en moquèrent , et les meilleurs des catholiques français en furent indignés.

Le roi continuait à ne payer les réformés que de bonnes paroles. Il leur disait en secret qu'il se fiait à eux plus qu'aux autres, et il essaya même de justifier les privilèges qu'il avait apcordés aux catholiques par la parabole de l'enfant prodigue pour qui son père fit tuer le veau gras. < C'est bien , lui répliquèrent les députés des Eglises; mais traiteznous aussi comme le fils qui a toujours été fidèle, et à qui le père disait : Tous mes biens sont à tai. Dépouiller de ses légitimes droits le fils obéissant pour les donner à celui qui a foulé aux pieds l'autorité paternelle, ce n'est p^s l'esprit de la parabole du Seigneur. »

A cela le roi ne savait répondre que par de nouvelles exhortations à la patience. € Vous aurez satisfaction, leur disait-il, quand je serai maître chez moi. » Certes, la patience était bien difficile

S7S HISTOIRE DBS PKOT^H'ANTB DE FBANGE.

dans la malheureuse condition des réformés. Exclus de toutes les charges, maltraités, persécutés, ne pouvant nulle part invoquer Dieu en paix, sans sécurité dans leurs propres maisons , n'ayant plus leur ancien protecteur , et empêchés d'en nommer un autre, ils résolurent enfin, avec l'autorisation tacite du roi, de pourvoira leurs affaires par euxmêmes, et convoquèrent des assemblées politiques. La première fut tenue à Sainte-Foy, au mois de mai 1594.

On ne doit pas confondre ces assemblées avec les synodes. Dans les synodes pasteurs et laïques étaient en nombre égal , et l'on ne s'y occupait habituellement que des intérêts de l'Eglise. Dans les assemblées politiques les laïques étaient en grande majorité , et l'on y traitait des affaires de l'Etat.

Il y avait eu des assemblées de cette nature pendant les guerres de religion ; mais elles prirent alors une organisation plus régulière, et adoptèrent la résolution de se réunir à des intervalles périodiques.

La France fut divisée en dix circonscriptions qui nommaient chacune un député pour former le conseil général. On emprunta aux Etats-Généraux leur distinction des trois ordres. Le conseil général devait se composer de quatre gentilshommes , de quatre membres du tiers et de deux pasteurs. Quand le nombre des membres fut porté à trente , il y eut douze délégués de la noblesse , douze représentants du tiers et six pasteurs. Le président devait être laïque , le vice-président ecclésiastique. Le conseil se renouvelait par moitié de six mois en six mois. Les ducs, les lieutenants-généraux et autres personnages de haut rang prenaient part aux délibérations sans être députés, pourvu qu'ils în^ sent agréés par l'assemblée,

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Au-dessous du conseil géBéral éUient )es conseiU provinciaux, composés de cinq à sept membres égalemeni choisis dans les trois ordres. Il devait y entrer au moins un gouverneur de place et un pasteur.

Ces conseils étaient chargés d'entretenir la con-* corde entre ceux de la religion , de lever des de^ niers pour les besoins de la cause et d'en régler l'emploi y de veiller sur les garnisons et les rnuni^ tions des villes de sûreté, de faire enfin tout ce qui était jugé nécessaire à la défense des intérêts communs. Les députés prêtaient serment d'obéissance , et les membres des Eglises s'obligeaient à respecter les décisions des assemblées générales et particulières. Il y avait un fonds permanent de quarante-cinq mille écus fourni par les contributions des fidèles.

Le conseil général recevait les mémoires et les plaintes des conseils provinciaux , les envoyait à la cour, discutait avec les commissaires du roi sur les termes des nouveaux édits , et travaillait à établir sur des bases moins chancelantes le libre exercice de la religion.

A en juger par les circonstances et les idées actuelles, rien de plus contraire au bon ordre que cette organisation : c'était, comme nous l'avons déjà remarqué ailleurs , un Etat dans l'Etat. Mais pour apprécier équitablement l'institution des assemblées politiques , il faut se rappeler que les réformés étaient exclus en France du droit commun. Le dogme intolérant du catholicisme ne laissait plus voir en eux des Français. On les regardait comme des étrangers, bien plus , comme des ennemis, et on les traitait comme tels. Le roi devait capituler avec une partie de ses sujets à leurs dé-» pens. Le pape demandait leur extermination. Les évêques avaient forcé Henri de dire au serment du

fi7i HiSTOiaE DBS PBOTBSTAMTS DE FRANGE.

sacre : € Je tâcherai à mon pouvoir, de bonne foi , de chasser de ma juridiction et terres de ma sujétion tous les hérétiques dénoncés par l'Eglise , > et encore était-ce une formule mitigée que les prélats n'avaient approuvée qu'avec peine. L'autorité publique attaquait et condamnait les réformésxomme des malfaiteurs. Si donc ils établirent entre eux une société distincte , c'est qu'on les avait retranchés de la société générale, et il serait aussi insensé qu'odieux d'accuser au nom de la loi commune ceux qu'on avait mis hors la loi.

Les ligueurs avaient aussi formé un Etat dans l'Etat , mais avec cette différence , qu'ils s'étaient associés pour opprimer les calvinistes, tandis que ceux-ci ne s'associèrent que pour n'être pas opprimés ; et une cruelle expérience leur prouva , sons le règne de Louis XIV, qu'en perdant leur organisation politique, ils étaient exposés à tout perdre.

Le conseil du roi n'apprit pas sans étonnement les décisions de l'assemblée de Sainte-Foy. Il avait cru que le grand corps calviniste , privé de son ancien protecteur, tomberait en lambeaux. C'était la même erreur que celle de Catherine de Médicis et de Charles IX après la Sainl-Barthélemy. En voyant les réformés prendre une attitude plus ferme et se redresser sous les coups de la persécution , les hommes d'Etat commencèrent à réfléchir qu'il fallait transiger avec eux.

Le roi feignait d'en être mécontent ; au fond , il encouragea les assemblées politiques. Il les préférait à un prolecteur qui eût voulu se faire une grande place dans le royaume, et s'en servait devant les ligueurs , auprès de ses conseillers , à Rome même , pour pouvoir accorder à ses anciens amis de meilleures conditions. Sans les assemblées des réformés, l'un des actes les plus glorieux du règne de Henri IV, Fédit de Nantes , n'auriût ja-*

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mais été agréé dans le conseil , ni enregistré par les parlements.

Les négociations furent longues , laborieuses , et mêlées d'incidents qui n'offriraient aujourd'hui que peu d'intérêt. 11 se tint des assemblées politiques à Saumur, à Loudun, à Vendôme , puis encore à Saumur et à Châtellerault, dans les années 1595 , 96 et 97. La cour leur adressait, selon les circonstances, des menaces ou des paroles d'encouragement. On nomma des commissaires pour traiter avec les calvinistes ; mais ils n'avaient que des pouvoirs très-bornés, et dans ces limites mêmes ils n'étaient pas autorisés à conclure un arrangement définitif. Ce furent des assemblées au conseil privé, et du conseil aux. assemblées, des allées et venues continuelles , les uns ne voulant donner que l'édit de Poitiers avec quelques amendements sans importance, les autres persistant à réclamer le plein et libre exercice de la religion ; les premiers invoquant des raisons d'Etat, les seconds des principes de justice et de conscience.

Au milieu de ces stériles disputes , la persécution continuait, violente en certains lieux, ettracassière en d'autres. À la Châtaigneraie , sur les confins du Poitou et de la Bretagne, des ligueurs, encouragés par le duc de Mercœur, s'étaient jetés tout-à-coup sur les fidèles , pendant qu'ils faisaient leurs offices, en 4595. Deux cents personnes de tout âge, hommes et femmes , avaient été lâchement égorgées. Ce fut un nouveau massacre de Vassy.

Parmi les victimes était un petit enfant qu'on venait de présenter au baptême. Un pauvre garçon de huit ans offrit, dans la simplicité de son cœur, les huit sous qu'il avait dans sa bourse pour racheter sa vie ; mais les bourreaux aimèrent mieux «on sang que son argent , et la dame de la Cbâtai-

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gneraie s'amusa ensuite à faire avec eux le compte des morts.

Cette atroce boucherie indigna les plus emportés mêmes des conseillers de Henri IV, et les auteurs du massacre furent expressément exceptés des cas d'amnistie. Néanmoins on peut voir dans un écrit publié en 4597, sous ce titre : Plaintes des Eglises réformées de France, combien d*avanies , d'injustices et de violences on leur faisait encore subir impunément. Ces griefs remplissent tout un volume ; nous n'en citerons que quel(jues traits.

Point de libre exercice de la religion dans des provinces entières , comme la Bourgogne et la Picardie ; un seul lieu de culte dans la Bretagne , et deux dans la Provence ; les fidèles maltraités , lapidés, ou jetés dans la rivière , à leur retour du prêche ; ailleurs , des coups de canon tirés contre les assemblées ; la propre sœur du roi contrainte de sortir de Rouen pour prendre la cène , parce qu'il ne plaisait point au légat qu'elle le fit dans la ville ; les Bibles et les Psaumes brûlés par la main du bourreau ; interdiction de porter des consolations aux malades, et à Saint-Quentin, par exemple, un homme banni pour avoir consolé un pestiféré dans la rue ; des enfants enlevés, ou baptisés de force dans les maisons par des prêtres accompagnés de gens de justice ; le curé de Saint- Etienne faisant affamer un vieillard dans la prison pour lui arracher une abjuration , et le contrat^ gnant de passer un acte devant notaire par lequel il se condamnait au bannissement , s'il renonçait à la foi catholique ; les villes d'otage enlevées ou démantelées ; les pauvres négligés et chassés là même où les réformés donnaient le plus à la bourse commune ; exclusion systématique des charges , et même des simples magistratures de ville, des maîtrises, des offices de notaires ou de procureur; point

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de justice devant les tribunaux ; des amender exorbitantes et des emprisonnements sous les moindres prétextes; indigne exhumation des morts, de ceux même qui avaient été ensevelis dans les chapelles de leurs ancêtres , etc. , etc.

En terminant cette longue liste de griefs , les réformés disaient au roi : « Et pourtant, sire, nous n'avons point parmi nous de Jacobins et de Jésuites qui en veulent à votre vie , ni de ligueurs qui en veulent à votre couronne. Nous n'avons jamais présenté , au lieu de requêtes , la pointe de nos épées. On nous paie de considérations d'Etat. Il n'est pas encore temps , dit-on , de nous accorder un édit ! Encore , ô bon Dieu I après trente-cinq ans de persécutions , dix ans de bannissement par les édits de la Ligue, huit ans du règne du roi , quatre ans de poursuites. Nous demandons un édit à Votre Majesté qui nous fasse jouir de ce qui est commun à tous vos sujets. La seule gloire de Dieu, la liberté de nos consciences , le repos de l'Etat, la sûreté de nos biens et de nos vies , c'est le comble de nos souhaits et le but de nos requêtes, i^

Le roi et son conseil persistaient à chercher des moyens de temporisation. Cependant les nouveaux dangers du royaume, la surprise d'Amiens par les Espagnols , la résolution de beaucoup de gentilshommes huguenots de rester dans leurs maisons, au lieu d'aller tirer l'épée pour un roi qui les abandonnait , la conscience des hommes d'élite enfin qui commençait à parler, firent octroyer, au mois d'avril 1598 , l'ordonnance qui reçut du lieu où elle fut publiée le nom d'édit de Nantes.

Dans le préambule de cet acte célèbre , le roi reconnaît que Dieu est adoré et prié par tous ses sujets, sinon dans la même forme, au moins dans la même inlention, de telle sorte que son royaume pourra toujours mériter et conserver le titre glorieux

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de trèS'Chrétim. L'édit fut déclaré perpétuel et irrévocable , comme étant le principal fondement de l'union et de la tranquillité de l'Etat.

Cette grande charte de la Réforme française sous l'ancien régime accordait en résumé ce qui suit : Pleine liberté de Conscience dans le for intérieur ; exercice public de la religion dans tous les lieux où il était établi en 1597, et dans les faubourgs des villes; permission aux seigneurs haut-justiciers de faire célébrer les offices dans leurs châteaux , et aux gentilshommes de second rang de recevoir trente personnes à leur culte privé ; admission des réformés aux charges publiques , de leurs enfants dans les écoles, de leurs malades dans les hôpitaux, de leurs pauvres au partage des aumônes ; droit de faire imprimer leurs livres dans certaines villes; des chambres mi-parties dans quelques-uns des parlements; une chambre de l'édit à Paris, toute composée de catholiques , moins un seul membre, mais offrant de suffisantes garanties par sa destination spéciale ; quatre académies pour l'instruction scientifique et théologique ; autorisation de convoquer des synodes, selon la discipline; enfin, un certain nombre de places de sûreté.

L'Eglise catholique eut aussi sa part dans l'édit. Les biens du clergé devaient être partout restitués, les dîmes payées , et l'exercice du catholicisme rétabli dans tout le royaume. Ce dernier article, qui restaura la messe dans deux cent cinquante villes et deux mille paroisses de campagne, faillit exciter une émeute à La Rochelle.

Ce n'était pas la liberté religieuse, ni même la simple tolérance, comme on l'entend de nos jours; c'était encore un traité de paix entre deux peuples juxtaposés sur le même sol. Il y avait deux droits, deux armées , deux établissements de justice , et chaque parti avait ses places d'otage. Henri iV^