Introduction â ïOrganum ou à la logique d*Âristote

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divins où se ratrourent, sous une apparence chrétienne et avec i'autorké d'un disciple des apô^ares, toutes les ambitions ultra^piritaalistes des Néo-platoniciens, ébranlait avec moins de faruk., mais plus profondément peut-être , l'édifice sacré de la théologie. L'indépendance des novateurs s'accrut encore, lorsque la {Mosophie arabe sortit de Séville et de Cordoue pour se répandre dans toute l'Europe. B n'y eut point d'espérance chimérique qui ne remuât les esprits, point de révolte qui ne les tentât. La magie, l'astrologie, l'alchymie, le théisme et même l'athéisme' se mêlèrent de la façon la plus bizarre à l'amour de la science, à l'exaltation de la piété, à des vœux d'égalité et de justice, à des protestations et à des attaques contre toutes les puissances établies, qui ne pesaient pas moins sur la vie et sur le cœur des hommes que sur leur pensée. Or, il est incontestable que la philosophie d'Averroës et, par conséquent, le mysticisme n'a cessé d'être , pendant le moyen -âge, la cause active de tous ces mouvemMits d'indépendance.

n y a deux courants très^di^ncts dans la Scholastique; l'un tout logique, qui vient de Boèce et d'Aristote; l'autre tout mystique, qui vient de Scot Erigène et d'AveiToës et qui remonte par eux jusqu'aux Néo-platoniciens d^Alexandrie et d'Athènes. Or quelles que soient les témérités d'Abélard et de tous les hommes de l'école qui sont plus ou moins nominalistes , elles paraissent bien timides a côté de celles d'Amaury, de David, des Frères du libre esprit et de ces sectaires français, qui attaqe&rent ouvertement les principaux dogmes du christianisme et qui soutenaient que Dieu

1. Au moins la négation des religions positives. Les Trois imposteurs , tel est le titre d*un ouvrage qu*on attribue à Averroès , quoiqu'il n*ait probablement jamais existé. Ce titre exprime cependant, je n*en doute pas, certaines tendances des Averroïstes à Tindépendance religieuse.