LIVRE XIV. — RITES, CEREMONIES ET. COUTUMES

pouvait sur ce point suivre la tradition diocésaine, à cause de Pavantagê de faire bien comprendre aux parrains les engagements qu'ils prennent. Lorsque la Congrégation des Rites a été consultée à ce sujet, elle a toujours répondu que, quant aux interrogations qui précèdent ou suivent Tordre du baptême et qui ne sont point inscrites dans le Rituel, on devait les faire en langue vulgaire ; mais que toutes les interrogations formulées dans le Rituel devaient être dites en latin, sans même y ajouter une traduction (i).

Dans le rite éthiopien du x* siècle, la question relative au nom de Tenfant est précédée de Tencensement des parrains et de la récitation du psaume Miserere met (2). En Arménie, à cette question : « Que demande cet enfant ?» le parrain répond : « Il demande la foi, Tespérance, la charité et le baptême; il demande à être justifié du péché originel et à servir Dieu (3). »

Dans la Liturgie des églises réformées^ l'interrogatoire se borne à cette question : « Vous présentez cet enfant pour qu'il soit baptisé ? » A quoi le parrain répond : « Oui. » Dans le rite anglican, la question est celle-ci : « Cet enfant a-t-il déjà été baptisé ou non ? » Chez les Mennonites, le ministre demande à l'adulte s'il veut être baptisé, et celui-ci doit répondre par une simple inclination de tête (4).

ARTICLE m

BzteitetloB prélladBaIre

Un grand nombre de Rituels anciens et modernes contiennent, immédiatement après l'interrogatoire, une courte exhortation adressée aux parrains et aux parents. Dans les circonstances les plus solennelles, surtout en Allemagne, la lecture de cette allocution, qui n'a rien d'obligatoire, est remplacée par un discours à toute l'assistance où sont expliqués, non seulement les devoirs des parrains, mais aussi

(i) 21 déc 1849; ^^ ^^^^ 1854; 12 sept. 1837; 3i août 1867. {2) PatroL lot., t. CXXXVIII, col. 930.

(3) J. Assemani, Cod, liturg,, 1. I, c. iv, p. 208.

(4) J. Hayward^ The religions creeds,

T. Il, ui

parfois les mystères et les cérémonies du sacrement qui va être admi nistré. Ces instructions sont comme un écho des catéchèses que l'évêque ou un catéchiste adressait jadis à ceux qui allaient être régénérés, et dont nous trouvons un si éloquent modèle dans les Invita'" tiones adfontem de saint Zenon.

Le désir d'instruire les fidèles sur le sens des cérémonies a motivé une ordonnance de M»' de Quelen, en date du i5 août i838, par laquelle il est prescrit aux curés du diocèse de Paris de faire distribuer gratuitement aux parrains et aux parents, avant le baptême, de petites feuilles d'avis contenant une courte et substantielle instruction sur les rites sacramentels.

Dans la liturgie anglicane, il y a une exhortation aux parrains et aux assistants, avant et après le baptême. Dans les églises luthériennes, la cérémonie s'ouvre par une instruction sur le péché originel et la nécessité du baptême. Chez les Calvinistes, le ministre, du haut de la chaire, adresse une allocution aux assistants. En 1614, le synode de Tonneins déclarait encore, conformément à tous les sjmodes français précédents, qu'il n'est point permis de baptiser sans faire précéder ce ministère par la prédication, en raison de ces paroles de Jésus-Christ : Enseignez et baptisez. Mais le synode de Castres, en 1626, et surtout celui de Charenton, en i63i, déclarèrent que cette prédication n'était pas nécessairement liée à la cérémonie du baptême.

ARTICLE IV

■«■«'llAUon

On appelle indifféremment exsufflation ou insufflation^ Tacte par lequel le prêtre souffle doucement, par trois fois, sur la face de l'enfant, en disant : Sors de lui (ou d*elle)^ esprit immonde^ et fais place à VEsprit-Saint'Paraclet. Nous préférons la première expression parce que, dans la langue liturgique du moyen âge, rexsufflation est le souffle de Texorcisme qui se fait en rapprochant les lèvres, comme lorsqu'on veut éteindre une lumière; l'insufflation, au contraire, se produit en poussant l'haleine, la bouche tout ouverte, comme quand