CHAPITRE VI

Des cérémonies suppléées

Par là même que rondoicment donné par les laïques fut extrccement rare jusqu'au ix' siècle, et que lorsqu'on doutait de la validité i ces sortes de baptême, on rebaptisait avec ou sans forme conditio nelle, nous ne trouvons que fort peu de témoignages anciens sur le cérémonies suppléées ; ces cas étaient tellement exceptionnels qo'oe n'était pas amené à en parler. Quand saint Léon nous dit (i) qu'on i^' réitère jamais le sacrement de la régénération, mais qu'on se content d^ suppléer ce qui a pu y manquer, il n'a sans doute en vue queconfirmation. Lorsqu'on baptisait les cliniques à domicile, il ^ d'usage d'observer pour eux les cérémonies ordinaires (2); dans \^^ d'urgence, on les abrégeait.

a S'il arrive, dit saint Augustin (3), que quelqu'un se trouvée" danger de mort très prochaine, on se contente d'un très f^'^ nombre de paroles, en sorte cependant qu'elles comprennent tout es qui est nécessaire pour sa profession de foi et pour Tadministratit)!: du baptême, afin que s'il meurt, il ne sorte point de cette vie sans etrt délivré du poids de tous les péchés qu'il a commis. »

La plus ancienne loi ecclésiastique relative à la nécessité de supp'^ les cérémonies après l'ondoiement, nous paraît être l'ordonnan-'f d'Eudes de Sully, nommé évêque de Paris en 1 196 (4). Plusieurs cor ciles du xui'' siècle (5) font la même prescription ; mais, à cette époque

(i) Epist, XXXVII, c, II.

(2) Basil., Orat, XIII, de bapt.

(3) De Jide et operCy c. wt,

(4) « Doceant fréquenter laicos baptizare pueros in necessitate, et post inundai>*>°^ facient sacerdotes pueris qux soient fieri post immersionem. u Conc. gêner., p. 1802.

(5) Conciles de Londres (1200), de Cologne (1280), de Nîmes (1284), d'E«ter(i-A de Bayeux (i3oo), etc.

2ncore, on se contentait souvent de procéder immédiatement au sacre* Tient de la confirmation (i).

Au xvi« siècle, les conciles (2) font une obligation rigoureuse de suppléer les cérémonies ; néanmoins on se soustrayait parfois à ce devoir : aussi saint François de Sales, dans ses constitutions synodales, déclara-t-il que ceux qui n'auraient point satisfait sur ce point aux prescriptions canoniques ne pourraient être admis ni à la confirmation, ni à la tonsure, ni à contracter mariage, ni à remplir les fonctions de parrain. Souvent encore, on méconnaissait le vœu de PÉglise en retardant démesurément Tépoque du supplément des cérémonies ; c'est ce qui arrivait particulièrement dans les grandes familles qui aimaient à imiter les usages des cours royales. Ainsi Charles-Henri de Turenne, petit-neveu de Tillustre maréchal de ce nom, ne fut soumis à cette cérémonie que dix ans après son ondoiement (3). Divers statuts, pour remédier à ces abus, fixent l'obligation des cérémonies suppléées à un mois au plus tard après Tondoiemcnt.

Les théologiens (4) ont fait remarquer combien ce supplément est utile : i* pour restituer au baptême son caractère de solennité ; 2*^ pour garder l'uniformité dans l'administration du sacrement ; 3° pour affirmer publiquement que le baptême a été reçu ; 4" pour que Tenfant ne soit pas privé des grâces que confèrent ces cérémonies ni des bienfaits que lui assure l'admission d'un parrain; 5** afin qu'il prenne, par la bouche des parrains, des engagements solennels envers Dieu et envers l'Église.

La manière de suppléer les cérémonies a beaucoup varié autrefois.

Le synode de Nîmes (1284) ordonne de suppléer non seulement les cérémonies qui suivent le baptême, mais quelques-unes de celles qui le précèdent, comme l'onction sur la poitrine et entre les épaules. En Angleterre, au xiii* siècle, tandis que les Églises de Salisbury et de Cantorbéry suppléaient toutes les cérémonies sans exception, celles de Wigorn et de Worcester ne faisaient que celles qui suivent l'immersion. On voit par le concile de Londres (1200) |qu'on se bornait dans ce diocèse a faire à l'enfant l'onction verticale et à lui donner la robe

(i) Sicardi, MitraL, I. VI, c. xiv.

(2) Conciles de Sens (1524), de Chartres (i526), de Paris (1357), de Bordeaux (i583), de Reims (i 583), de Bourges (i584).

(3) Trou, Recherches sur Por.toise, p. 293. {4) Estius, in IV sent., dist. VI, g 3.

47*> HISTOIRF. DU SACREMFNT DE BAPTKME

blanche. Le concile de Nicosie, tenu en 1298, ne prescrit que la chri^ mation verticale. Aujourd'hui, quand Tenfanta été ondoyé à domici on supplée toutes les cérémonies ; s'il a été ondoyé à l'église ar; celles qui suivent Tablution, on ne lui supplée que les cérémonies (j. précèdent (i).

Là où il y a eu le plus de divergence dans la pratique et dansi théorie, c'est en ce qui concerne les exorcismes. Un grand nombreJ conciles (2), de statuts synodaux (3) et de rituels (4) prescrivent p)^ tivement de ne pas omettre les exorcismes dans le supplément i^ cérémonies. Beaucoup d'autres les comprennent évidemment i^ l'ensemble des cérémonies qu'ils ordonnent d'accomplir toutes ^ exception, et se trouvent en harmonie avec les théologiens qu: ot suivi sur ce point la doctrine de saint Thomas d'Aquin. D'aures comme Bossuet, le cardinal Le Camus, P. Collet, interdisent au ci»? traire de faire en ce cas les exorcismes, et nous voyons cette mdr défense formulée par un certain nombre de conciles, de synodes et ^ Rituels (5).

Vers la fin du xvi® siècle, une nouvelle édition du Rituel de Paris s^^f prima la prescription des exorcismes pour les enfants ondoyés;Jaî?^' de Sainte-Beuve l'y fit rétablir, et c'est à l'occasion des discussions ite' logiques que souleva cet incident que Duguet publia en 17271 ^^■ voile de l'anonyme, sa Dissertation sur la coutume de rÈgli^^' suppléer les cérémonies après le baptême.

Les adversaires des exorcismes suppléés prétendaient qu'ils etai^ inutiles, puisque la grâce de Tablution baptismale avait entièrenHpurifié l'âme; qu'ils tombaient sous le reproche que saint Opt^^"^ Milève adressait aux Donatistes quand il s'écriait : « Quoi def'^ « inique que d'exorciser le Saint-Esprit (6) ? » qu'il est déraisonnad'ordonner au démonde sortir d'une âme où il n'est plus; que ^ Thomas a été l'inventeur de cet usage inconnu avant lui. Les uo^

(i) De HertfSacr. lit. prax, part. VI, n. (3. .,.

(2) i»' et 4» concile de Milan (i563 et iSyô), d'Évreux (iSyô), de Reims (i>' Bourges (i 584), d*Aix (i585), de Toulouse (iSgo), etc.

(3) Synodes deLangres (1404), de Sens (1524), de Chartres (i526), de Paris {i3v

(4) Rituels d'Agen, d'Amiens, de Beauvais, Bordeaux, Chartres, Evreui, Mayence, Meaux, Metz, Séez, Strasbourg, Worms, Wurtzbourg, etc. , ,

(5) Conciles de Londres (1200), de Winchester (1240); Statuts synod. du ^^"1' • de Bayeux (iSoo), de Grenoble (1690) ; Rituels d'Orléans (i58i), de Malines (i? Sens (1694), d'Angers, de Grenoble, de Meaux, etc.

(6) De Schism. Donat.y I. H, n. 21.