LIVRE III. — DE LA PRESENCE REELLE ET DE LA TRANSSUBSTANTIATION I4I

Jean Knox, en introduisant en Kcosse la doctrine de Calvin, la modifia peu en ce qui concerne l'Eucharistie. Il enseigne à ses disciples, qui prenaient le nom de Presbytériens, que : « Il y a deux choses distinctes dans le sacrement de l'Eucharistie : le pain matériel et le vin que nous voyons de nos yeux, et Jésus-Christ dont nos âmes sont intérieurement nourries. »

Les Socinienset les Arminiens, dépassant le rationalisme de Calvin, ont refusé à F Eucharistie la qualité de sacrement. C'est pour eux une simple cérémonie religieuse, n'ayant pour but que de rappeler la mort du Christ et ne produisant d'elVet spirituel qu'en raison de la foi des fidèles (i).

L'Eglise anglicane a singulièrement varié dans ses croyances. Henri VIII et son Parlement avaient prononcé la peine de mort contre ceux qui attaqueraient opiniâtrement le dogme de la transsubstantiation. La doctrine zvvinglienne fit peu de progrès sous son règne, et, en 1648, sous celui d'Edouard VI, le premier Scî^ince de communion, rédigé par Crammer, exprimait clairement la croyance en la présence réelle. « \'ous et moi, disait l'évêque Ridley aux (Catholiques (2), nous sommes d'accord que dans le Sacrement se trouve véritablement le corps naturel de Jésus-Christ, le corps même qui est né de la Vierge Marie, qui est monté au Ciel, qui est assis à la droite de Dieu le Père; nous ne diflerons, vous et moi, que sur la manière dont ce corps y est présent. »

En 1549, ^^^'^ moines apostats étrangers, Pierre Martyr et Bernardin Ochen, propagèrent en Angleterre les doctrines zwingliennes et soutinrent ces trois thèses : i" qu'il n'y a point de transsubstantiation ; 2'' que le corps et le sang de Jésus-Christ ne sont point corporellement dans TEucharistie ; 3° qu'ils sont unis sacramentellement, c'est-à-dire figurément, ou tout au plus virtuellement, au pain et au vin. C'est sous l'intluence de ces principes que Crammer rédigea un nouveau Catéchisme et un nouveau Rituel où certaines prières, réformées depuis, conservaient encore l'empreinte de la liturgie catholique.

Sous le règne d'Elisabeth, on retrancha du livre des prières ordinaires la déclaration contre la présence réelle, et, en i562, dans la profession de foi intitulée les Articles^ on tacha de ménager tout à la fois les partisans et les adversaires de la présence réelle. « La Cène,

(1) Wolkelius, De vera relig., c. xxii.

(2) Confession de Ridley, dans les.-lcft's et monuments de Jean Fox, p. i3y.

1^2 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

lit-on dans Tarticle 28, est le sacrement de notre rédemption par la mort de Jésus-Christ. La transsubstantiation est contraire aux paroles expresses de l'Écriture, et ce n'est que spirituellement que le corps de Jésus-Christ est reçu dans la Cène par ceux qui ont la foi. » Enfin en 1662, sous Charles II, on en revient à l'ancienne rubrique contre la présence réelle et Tadoration du Saint-Sacrement.

ARTICLE VII

XVIIe, XTIIIe et XIXe Siècle

Au xvii^ siècle, un certain nombre de théologiens anglicans tinrent un langage presque catholique sur la présence réelle. « Aucun véritable enfant de notre Église, dit Févêque Bramhall (i), n'a jamais nié une présence vraie et réelle. Jésus-Christ a dit : Ceci est mon corps, et ce qu'il a dit, nous le croyons fermement. » « C'est une erreur monstrueuse, dit l'évêque Cosin (2), de nier que le Christ doive être adoré dans l'Eucharistie. Si quelqu'un ne fait de ce sacrement qu'une pure et simple figure, nous ne devons point le souffrir dan?* nos églises. »

Certains Luthériens allèrent jusqu'à revendiquer le dogme de la transsubstantiation. Pierre Moline, dans son projet de réunion entre les Catholiques et les Protestants de la Confession d'Augsbourg, ne craignit point de dire : « Je reconnais, avec les Pères des Églises d'Orient et d'Occident, le changement réel opéré dans l'Eucharistie, qu^on exprime par les mots de transmutation, transélémentation^ transsubstantiation-^ ce qui signifie qu'après que les paroles du Seigneur ont été prononcées, on trouve vraiment sur Tautel, en vertu de l'union avec les espèces sensibles, ce qui n'y était pas, je veux dire la personne de Jésus-Christ (3). »

Les Frères de Bohême ont donné, comme bien d^autres sectes, Fexemple de nombreuses variations. En 1604, leur Confession disait : « Quand un prêtre prononce ces paroles ; Ceci est mon corps^ etc., le

(i) Réponse à Militiaire, p. 74.

(2) History ofthe Transsubstantiation,

(3) Bossuet, Œuvres posthumes, éd. in-4« de 1763, t. I, p. gSé