CHAPITRE III

Ainsi, Bhikcbous, le Bôdhisattva, bien excité par ce temps de la Loi, sortit de la grande demeure céleste, et s'étant arrêté au lieu où était le grand palais Dharmdtdiaya\ il enseignait la Loi aux dieiYx du Touchita. Puis le BAdhisattva étant entré dans ce palais , s'assit sur le si^e du lion (le trâne) appelé Bonne loi.

Cependant tous les fib des dieux qui partagent la fortime du Bddhisattva, et se tiennent dans le même Véhicule^ entrèrent aussi dans le palais. Rassemblés des dix horizons, les Bôdhisattvas qui se livrent au même exercice que le Bôdhisattva et ces fils des dieux , étant , tandis que se retiraient les troupes d'Apsaras^ et les dieux inférieurs , entrés dans ce palais , et formant une assemblée unie dans une même pensée de profond recueillement, au n(mibre de soixante-huit mille Kô|is^ de personnes, s'assirent, comme il convenait, chacun sur son siège de lion.

Cest alors , Éhikchous, qu*ii fut dit ; Dans douze aps I9 Bôdhisattfa entrera dans le sein d'une mère.

'Cependant les fils des dieux ÇouddhAvftsàkftyikas étant allés dans le pays du Djambou^, et ayant '{ait dispaïaître leur couleur tlivine, sous rhabit de Brahmanes, parcouraient les Vêdas^ et les Brâhmanas^ :

' Le tîbétaia Iradait ce moi par ■ mar-

• tean delà kn;> quoique DAorm^fdlaya que âoawÊÊA nos inanusciils sanBcrits, signifie

• noMd de la loi. • La confusion est Tenue sans doul^.de la ressemblance des mots mûio, marteau , et mthmi, nœud.

' Nymphéa du del d'Indra, ' Le kôti vaut dix milKons.

* «I^ambou, Djamboudyfpa ou Djam-

bottdbvadja» est Ton des qoalre oontinenis en forme dUes dont les B^jybmanes et les Bouddhistes croient la leire corn* posée; c'est le nom de la piesqtttle de rinde.

* Les plus anciens livres de la loi brêbmaniqœ.

* Farcie des Vèdas contenant les préceptes religieux et la théologie.

Quelle que soit la figure de celui-ci , quand il entrera dans le sein (d'une mère), il sera doué des trente-deux signes du grand homme. S'il en est doué, sa voie sera double et non triple ^ Si celui-ci demeure au milieu de sa maison, ce sera un roi Tchakravartin^, victorieux chef d'une armée de quatre corps de troupes^, attaché à la Loi, roi de la Loi, possédant les «ept choses précieuses, qui sont : le trésor de la roue^, le trésor de Téléphaût, le trésor du cheval, le trésor de la femme, le trésor de la perle, le trésor du maître de niaison, et le trésor du conseiller, qui-.6St le septiënae^.

De quelle manière le roi Tchakravartin est- il en possession du trésor de k roue?

Pour le roi Kchattriya^, dont le front a reçu la consécration royale, qui B lavé sa tête le quinûème jom*de la lune, destiné à la pénitence'', qui a jeûné, qui est allé sur les terrasses du palais , envisonné de lif suite de ses fenunes, le trésor de la roue divine apparaît dans

* C'est-i-dire qu'il doit être roi ou Bouddha.

' « Qui tourne la roue. » Selon Wilson (Dict sanscr. p. 3i3), ce mot signifie : «Qui habite un royaume, souverain d*un > rovaume. » Cette différence de sens vient de C9 que tchaikra, roue, a aussi la ajgnification de « royaume, > et vartin, celle de « habitant. » te même vague se retrouve dans Texpression de Dhannatchakra, ■ roue « de la loi , • ou « royaume de la loi. »

' Ou da chars, d*éléphant8, de chevaux et cb &ntas«ns , ce qui constitue une armée complète.

* Voy. note a.

' Il y a une autre énumération des aept choses précieuses, convenables pour tout le monde: le trésor de Téléphant, du cheval, de Thomme esdave, de b femme esclave, de Touvrier, du champ, du ménage.

* De la caste militaire, dont les rois frisaient partie.

^ Le mot que je traduis ici par pénitence est gsO'hyong , que Csoma' explique : «confession (à un prêtre), amendement « d*une vie de désordre. >Ce terme répowl au mot pâchadka (pour le sanscrit oupâchajyi), qui ches les Sipuddhist^ du sud a le sens de jeûne, [Intr. à Vhistl du Bttdih, I, 337.) Jai dû adopter le sens général de la version tibétaine, d*autaflit mieux que le mot de jeéne se trouve dans la phrase suivante, représenté par le mot sanscrit oupaeâsa. La céréaioaaie générale de la confession , qui était puUiqae , avait lieu à la fin de chaque quîmaiiie, le jour de la nouvelle et de la pleine lune. C*est une des plus anciennes institutions du bouddhisme. (Lieu cité, t. I, p. 3oo.)