Deut., VI, 4 et suiv

6. Expression singulière reproduite dans Zach., xiv, 9, texte

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de toutes tes forces. Que les choses que je te prescris aujourd'hui soient toujours présentes à ta pensée. Tu les inculqueras à tes fils et tu en feras ton entretien, quand tu demeureras dans ta maison, et quand tu seras en voyage, en te couchant, en te levant. Tu les attacheras en signes sur tes mains, en bandeau sur ton front; tu les écriras sur les jambages de ta maison et sur tes portes*. ï>

En prenant ce précepte à la lettre et en Texécutant d'une façon toute matérielle, le judaïsme a montré une sorte de sagacité historique. La Thora découverte (c'est-à-dire fabriquée) sous Josias a été la base de la religion particulière qui s'est fondée au viif et au vir siècle avant Jésus- Christ, en Palestine. Cette Thora a été la pire ennemie de la religion universelle que rêvaient les prophètes du viii*' siècle; Jésus n'a pu faire triompher l'esprit des grands prophètes qu'en la brisant, en la niant en face. Mais les choses humaines sont composées de matière et d'esprit. La liberté et la chaîne, ce qui excite et ce qui retient, le sublime et le terre-à-terre sont également nécessaires pour construire un grand ensemble qui vive. Sans la méticuleuse Thora, les ardentes prédications des

presque contemporain du Deutéronome. La nuance est qu'il n'y pas plusieurs lahvés, comme il y a plusieurs Baal (Baal-Berith, Baal-Hermon, etc.), différenciés par des localités ou des nuances, lahvé est lahvé sine additOy simpliciter, 1. Cf. Exode, xiu, 0, 13.

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prophètes fussent restées infécondes; elles seraient h l'état de tant d'autres manifestations de l'esprit, .hautes en leur temps et dont la trace même est perdue.

Le lahvé de la Thora née sous Josias, comme celui de Jérémie, est en même temps le Dieu du ciel et de la terre et le Dieu d'Israël. C'est, à la fois, le Dieu universel, comme tel absolument juste, et un dieu provincial, souverainement injuste^ Quand il s'agit de son peuple, il est égoïste, immoral. Pour prix d'une fidélité peu méritoire, puisqu'elle est intéressée, il promet à Israël le comble du bonheur humain; ce comble du bonheur, c'est de posséder de grandes et belles villes qu'il n'aura pas bâties, des provisions qu'il n'aura pas amassées, des citernes qu'il n'aura pas creusées, des vignes et des oliviers qu'il n'aura pas plantés l Ces récompenses ordinaires de la bravoure et du travail sont ici la récompense d'une vertu théologique, la croyance à un seul Dieu, unique en son nom. lahvé est fidèle; il garde son pacte. Il aime Israël, il a juré; cela suffit. Ce n'est pas un mérite quelconque d'Israël qui lui vaut ces faveurs; c'est le choix libre de lahvé.

t. Voir surtout Deut., cli. x. On croit Ure Jérémie. ^2. Deut., VI, 10 et suiv.

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Le crime par excellence est de s'attribuer quelque chose. Celui qui dit : C'est par ma propre force que je me suis procuré tout cela, fait un vol à la gloire de lahvé. Ce Dieu jaloux donne tout à ceux qui le servent, tout excepté l'impossible, c'est-à-dire l'immortalité; ils ont la vie, la forte multiplication de la race, la prospérité parfaite, la pluie en son temps, tous les biens de la terre \ Le monde n'existe que pour eux : ce Vous dévorerez tous les peuples que lahvé, votre Dieu, vous livre; votre œil n'aura pas pitié d'eux ^ y>

Une législation fondée sur de telles prémisses ne pouvait êlre tolérante. Les mesures de précaution pour maintenir le monothéisme iahvéique sont empreintes d'une férocité extrême. Sous ce rapport, l'auteur du code deutéronomique n'a pas été dépassé, même par le code de l'inquisition dominicaine, au xiif et au xiv' siècle. Extermination des infidèles % défense de tout rapport avec eux, interdiction des mariages mixtes, par suite de cette idée que les infidélités religieuses sont la conséquence des séductions féminines; broiement im-