Dan., x

h. Targum de Jonathan sur Gen., xviii, 2. Pour plus de détails, voir Orig. du christ. f index, article anges.

5. Dan., x entier. Cf. Septante, Deutér., xxxii, 8; Jonathan, Gen., XI, 7; Philon, opp., ii, 242.

6. p")"*!*, au singulier C'ipl 1^> (chald. ; on ignore Texpression hébraïque correspondante). Dan., iv, 10, 14, 20. Cette expression, fréquente dans le livre d'Hénoch, même dans les parties les plus anciennes (xcii, 16), est dans ce livre une imitation de Daniel. Dans le Test, des douze pair. il^uhenJ 5; Nepht., 3, elle vient d'une imitation d'Hénoch. Voir Dillmann, Hénochj p. 104-

s'endorment jamais (en grec les Égrégores), dénomination sous laquelle se cache sûrement quelque relation avec les Amschaspands^ Ces Saints, ces Égrégores forment une sorte de conseil des Amschaspands où se décident les choses humaines^ Ils tiennent de la nature divine, et ressemblent à des émanations de Dieu.

Un trait bien caractéristique de la transformation qui s'est opérée dans la nature de ces êtres célestes, c'est que maintenant ils ont des noms comme des personnages à part. Les anciens fils de Dieu sont tous similaires, sans nom individuel qui les distingue. Le Satan ou Accusateur n'est lui aussi qu'un fils de Dieu comme un autre. Le maleak lahvé est lahvé lui-même, comme un aller ego de lahvé. A partir des rapports avec la Perse, les anges ont des noms, et des fonctions spéciales. Il y a d'abord Gabriel, qui paraît avoir eu une certaine prééminence sur les autres^; Michel, l'ange particulier du peuple juif*;