A partir de Genèse, xxvn, surtout

[850 av. J.-C] LES DEUX ROYA U M E S. 353

acte de foi transcendant, un parti pris d'espérer contre toute espérance. Abraham est désormais le pivot du iahvéisme ; il a été le fondateur de la religion de Iahvé; il a bâti partout des autels à Iahvé, dont plusieurs se voient encore *. En général, partout où l'ancien texte met des cippes, le jéhoviste met des autels 2. La vocation d'Abraham et les promesses qui lui furent faites figurent au premier plan de la narration, comme l'objet capital que l'auteur a en vue.

Sans avoir les préoccupations généalogiques que nous trouverons bientôt chez le rédacteur de Jérusalem, notre auteur connaît les mythes qui rattachent Israël aux Moabites, aux Ammonites, aux Édomites, aux Arabes, aux Araméens. Il se complaît dans les anecdotes sur Lot, sur Sodome et les villes du bassin Asphaltite. Les lieux saints auxquels il rattache les origines du culte de Iahvé, sont Siehem, Béthel et, dans le Sud, Hébron, Beër- Séba 3. Tout en restant fidèle aux souvenirs du Sud, il incline à placer en Éphraïm des scènes que le plus ancien rédacteur plaçait à Gérare et dans le Nedjeb. L'erreur d'avoir introduit les Philistins dans l'his-