CHAPITRE XIV

Divergence profonde entre l'une et l'autre au cours de l'histoire

d'Israël, 315 ; — la loi écrite est l'œuvre de cercles sacerdotaux assez fermés, 316 ; — les prêtres du commun la connaissaient peu, 318, — et le peuple moins encore, 319 ; — la loi et la pratique se développent sur des plans différents, 320. — On est exposé à en exagérer la divergence, 320 ; — la loi apparaît peu dans les récits historiques qui sont dus en majeure partie aux prophètes, 321 ; — et ceux-ci n'attachaient pas à la lettre de la loi la même importance que les prêtres, 322.

L'unité de foi, 323 ; — l'unité cultuelle idéale, 324 ; — multiplicité des lieux saints 325 ; — affaiblissement de l'influence de l'arche pour l'unité cultuelle, 326 ; — celle-ci est gênée par l'étendue du territoire hébreu, 328, — par la survivance de pratiques religieuses particulières, 329, — par l'érection fréquente de nouveaux autels, 330 ; — une tentative éphraïmite en faveur de la prééminence du sanctuaire de Silo, 331.

Ils ne sont pas encore les ministres exclusifs du sacrifice, 333 ; — mais ils le sont de l'éphod-oracle, 335, — et de l'arche, 337 ; — leurs fonctions secondaires, 337 ; — traces d'opposition prophétique, 338.

Pas de grandes idées nouvelles, 339 ; — précision croissante du monothéisme yahwéiste 340 ; — Yahwè, Dieu de l'agriculture, 341; — Yahwè et les sacrifices humains, 342 ; — Yahwè et les païens, 343 ; — Yahwè et le Sinaï, 344.

Les deux courants religieux dans l'histoire d'Israël, 345.

Les tribus et les familles se disloquent partiellement pour s'établir, 346 ; — mélange de la population par suite de la présence des gêr hébreux et étrangers, 348. — La famille perd de son importance par suite de son incorporation dans la cité, 350 ; — et la tribu, par suite de son incorporation dans un groupe de tribus et dans une nation, 351 ; — elles ne disparaissent point, 352, — mais leur esprit particulariste s'atténue, 353.