GUILLAUME

Guibour, dire vous vueil m'enlente :

Je m'en vois, sanz plus faire attente, Aux champs visiter mes gaignages, Afin que d'ouvriers comme sages, Soie pourvéuz sanz faillir Quant il les me fauldra cueillir.

Je scé bien, faire les m'estuet Soier et demourer ne peut Mie granment.

Derniers jgas

PREMIERE KONH E.

Chantons en alant toutes trois, En louant le doux Roy des roys Et sa mère, ou n'a point d'amer.

On vous doit bien, Vierge, loer, Quant, pour nous d'enfer desnoer,

Diex se fit en vous homme, Qui de la mort nous acquitta.

Ou Adam tnuz nous endebta

Par le mors de la pomme.

L'analyse du miracle a été faite au tome I (p. 158-163). On remarquera qu'à la fin du drame un des voisins dit

N'est pas preudons qui en l'église Yot au jour d'ui le saint servise, Conment au temple porté fu De sa mère le doulx Jhesu, Qui pour nous en croix mort souflïi, Et conment pour li elle ofJfri Deux couloniliiaux.

Il n'en faudrait pas conclure que la pièce ait été représentée le jour de la Présentation (2 février). En effet, elle s'ouvre à une tout autre saison, puisque Guillaume au début va visiter ses champs pour savoir s'ils sont bons à moissonner. On ne peut pas plus s'appuyer sur l'une des deux indications que sur l'autre. Cependant le miracle de la femme sauvée du l'eu

s'appelait dans les recueils du moyen âge « la messe de la purification de la Vierge ». (Voy. Migne, Dict. des légendes, col. 017). Nous remarquons aussi que les deux miracles précédents, celui de saint Ignace et celui de saint Yalentin, paraissent avoir été représentés de préférence le 1er février et le 14 février. La Purification se célèbre le 2 février. Le miracle de la femme que Notre-Dame préserva du feu a été plusieurs fois raconté par les écrivains du moyen âge ', entre autres par Gautier de Coincy, qui l'a mis en vers français - et de qui l'auteur de notre drame s'est surtout inspiré. Le nom de la femme sauvée varie : elle s'appelle tantôt Théodeberte, tantôt Soybors ou, comme ici, Guibors, ou Guibour. Le fait se serait passé en 1096. La Légende Dorée conte la messe miraculeuse de la Purification ; mais dans le récit de Jacques de Voragine celte messe est dite pour une dame très noble et très vertueuse. (Leg. aurea, édit. Graesse, 1850, p. 165.)