YSABEL
Du mien ne sçay faire clamour ; Regardez cou belle toilette !
Besier le vueil en la bouehete.
Hé Diex ! helas ! qui se tendroit De le amer n'en ne pourroit, En luy n'aroit sanz ne raison ; Chanter ly vueil de Marion.
A ce moment, les meurtriers arrivent et égorgent les deux enfants. Désespoir des deux mères. Les meurtriers interrogent le semeur ; a-t-il vu passer
Homme n'enfant, varlet ne dame Qui portassent petiz enfans?
Il dit qu'il n'a vu personne, et il commence à moissonner, car sur la scène les mois durent des minutes. Les satellites reviennent vers Hérode et se vantent d'avoir tué cent quarante quatre mille enfants; mais celui qu'ils cherchaient a échappé. Hérode se tue, tenté par les diables qui l'emportent en enfer. Joseph revient d'Egypte et rentre à Nazareth.
La pièce se termine comme la précédente :
Sy chantons tant becus que camus Chascun Te Daim laudamus.
Mais ce n'est pas un Gratemauvais, personnage ridicule, qui dit ces vers; c'est Joseph lui-même parlant a Notre Dame.
La Passion^ qui fait suite aux Trois Rois, s'ouvre par un prologue ou sermon en 138 vers, qui résume la pièce. Le drame commence au repas chez Simon de Béthanie, où Magdeleine oint les pieds de Jésus. Ensuite est mise en scène la
résurrection de Lazare, puis l'entrée triomphale à Jérusalem, la conspiration d'Anne et Caïphe avec Judas, le dernier repas chez Simon. Là se place une addition curieuse au texte évangéliquè. Ladre ou Lazare raconte ce qu'il a vu dans l'enfer. Il énumère les neuf tourments des damnés : le feu punit les convoiteux; les malicieux sont plongés dans la glace et le feu alternativement. Les envieux et les haineux sont en proie aux couleuvres et aux dragons. Il décrit ainsi tous les supplices de l'enfer; c'est la sombre imagination de Dante, mais non sa poésie. Il dépeint ensuite le purgatoire ; il y montre les enfants morts-nés qui
Nul bien ne nul mal ne sentent, Mez enire eulx de dueil se démentent, De ce que pardu ont la grâce Deveoir Dieu en sa doulce face1
Cet épisode frappant reparaît dans les grandes Passions plus développées que nous analyserons ci-dessous. L'Evangile est assez exactement traduit dans les scènes suivantes ; toutefois celle où Jésus est livré aux valets et aux soldats est développée outre mesure avec une complaisance évidente. Nous savons que ces tableaux douloureux et rebutants charmaient les spectateurs du temps. Les remords de Judas, son suicide, admirablement mis en scène dans d'autres textes, le sont ici d'une façon brève et insignifiante. L'intercession de la femme de Pilate en faveur de Jésus est longuement développée; la fille et le fils du gouverneur se joignent à leur mère, inutilement. Pilate lave ses mains en condamnant Jésus :
Seigneurs, entendez sainement :
Devant vous mes mains je nettoie, Pour ce que tout ygnocent soie
1. Ce récit était si populaire au moyen âge, que < le grand calendrier et compost .i.s bergers », le plus ancien des almanachs connus (la plus ancienne édition connue es! de ! 188) renferme dan- plusieurs éditions (outre autres colle de 1633, Lyon, Louis Odin, in-4 la description des peines de l'Enfer telles qne le Lazare après qu'il fut ressuscité dit y avoir veu bailler. (Voy. Ch. Nisard, Histoire du colportage, t. I, p. 116.)
Du sang de cest juste homme cy ;
Devant vous je m'en lave cy.
De le juger bien vous souveigne :
l'as ne vueil que Diex me repreigne
Quand il les âmes jugera.
De ce m'ame quitte sera,
Je le vous lesse et m'en départ.
CAÏPHAS.
Se Dieu en m'ame preigne part Nous prenon son sang sus nos âmes, Sus nos enfans et sus nos fanimes, Et le pecbié qui en puet estre.
La légende de Véronique (appelée ici Véronce) n'esl pas omise. Une autre addition à l'Evangile, c'est l'intervention d'un fevre (forgeron) et d'une fevresse qui forgent les trois clous pour le supplice de Jésus '.
Les lamentations de Marie et celles de saint Jean au pied de la croix (à peine indiquées dans l'Evangile) sont ici longuement développées. La fin des plaintes de la Vierge était chantée. Les anges chantent aussi au moment de la mort de Jésus.
Les soldats et Longin vont visiter les corps; Longin, qui est aveugle, recouvre la vue en perçant le côté de Jésus. Aussitôt après ce miracle, le drame devient allégorique; une vive discussion s'engage entre sainte Eglize et Synagogue. Ce thème de dispute ou débat, comme on appelait les pièces de ce genre, fut fort à la mode2 au moyen âge. Celui-ci se termine, comme on pense, par le triomphe de sainte Eglise.
Après cette sorte d'inlermède le drame reprend à l'ensevelissement de Jésus. Cette partie est très développée, sans qu'aucune invention, ajoutée au texte évangélique, offre un
I. L'ystoire d'Ysaude forgeant les doux Dieu fut représentée par personnages muets en I51G à Hélliunc (Documents historiques inédits, par Cliampollion-Figeac, t. IV, p. 333).
-1. Voy. Histoire littéraire de la France, t. XXIII, p. 216, et Jobinal, Mystères inédits, t. II, p. lui.
ANALYSES. — XVe SIÈCLE. 393
caractère vraiment original. Joseph d'Arimathie, cherchant un suaire pour l'ensevelissement, s'adresse à un mercier qui fait en cinquante vers rénumération de tous les objets qui sont en sa boutique; passage précieux pour l'élude des modes du temps où le poète écrivait. Après l'ensevelissement, des gardes sont envoyés au tombeau. Ils jurent, avec force fanfaronnades, de tuer quiconque oserait tenter de dérober le corps. Mais tous tremblent de peur en entendant chanter les anges. Satan et Belzébulh se fortifient dans l'enfer; mais Jésus en force les portes et délivre les justes ; David, Isaïe, Jean-Baptiste, Habacuc, Adam et Eve sortent des limbes en louant Dieu. Les saintes femmes sur la terre pleurent la mort de Jésus; elles vont acheter des parfums pour l' embaumer. L'épicier, comme avait fait le mercier, énumère toutes ses marchandises ; cette seconde liste offrirait quelque intérêt pour l'histoire de la cuisine au xvc siècle ; plus de soixante substances sont énumérées.
Saint Michel apparaît aux femmes el leur annonce la résurrection. Jésus se présente devant Magdeleine, laquelle annonce ensuite la résurrection aux apôtres. Ceux-ci partent pour la Galilée. La conversion du Centurion termine le mystère.
On voit que cette pièce est double. La première partie pourrait proprement s'appeler la passion, la seconde l'ensevelissement et la résurrection de Jésus. Dans la première, le poète (sauf quelques additions) suit pas à pas l'Évangile. Dans la seconde, l'Évangile ne lui fournissant que quelques versets, il a puisé davantage dans les traditions apocryphes ou dans son propre fonds.
Le quatrième drame (la Résurrection) s'ouvre par un prologue ou sermon qui résume les trois mystères précédents el annonce celui qu'on va voir. Puis le drame reprend les faits d'uni- façon assez inattendue, à la création et à la chute de l'homme, une seconde fois mises en scène à peu près de la même façon qu'au commencement de la Nativité. On ne voit pas à quoi sert o- préambule, probablement interpolé. Brusquement l'action franchissait tout l'espace de temps qu'occupe
l'Ancien Testament et la vie du Christ, et l'on voyait Anne et Caïphe placer des gardes au tombeau. Cependant Adam, Eve, Noé, Jean-Baptiste invoquaient Dieu du fond de l'Enfer. Deux diables (Délias et Belgibus) causant ensemble s'indignaient du salut des hommes.
Lucifer ne fist qu'un pechié
Que Diex tient en enfer ficliié ;
Comment cuident donc cils seoir
Et nos sièges doncques ravoir,
Qui en font bien mille le jour
Et riens ne cresment leur Seignour ?
Jésus ressuscite, non pas invisiblement (comme dans la pièce précédente), mais visiblement ; il descend en Enfer, force les portes, délivre les justes : les démons se courroucent en vain.
Notre-Dame et saint Jean se rendent au tombeau. Les plaintes de la Yierge sont touchantes, mais trop longues et gâtées par de froids jeux de mots (sur ave, Eva, virgo, virago). Les saintes femmes et saint Jean essaient de la consoler en lui citant les prophéties.
Les femmes vont trouver l'épicier pour acheter les parfums. L'énumération curieuse et fastidieuse du drame précédent ne se retrouve pas ici. Elles arrivent au monument, qu'elles trouvent ouvert. Les anges leur annoncent la résurrection. Elles s'éloignent en chantant. Les gardes se réveillent confus et effrayés; ils s'enfuient. Jésus apparaît à Magdeleine, puis aux saintes femmes, et la pièce finit. Elle n'est, comme on voit, qu'un développement, différent par quelques détails, de la seconde partie de la Passion renfermée dans le môme manuscrit.
2» LA NATIVITÉ, LA PASSION ET LA BÉSUaRECTION DE N.-S. J.-C.
par Ârnoul Greban.
Manuscrits:
l°Lecommancement et la creacion du monde en brief, par parsonnages, la Nativité, la Passion et la Résurrection de Nostre Saulveur Jhesu-
Crist, commençant par : « Veni ad liberandum nos, Domine Deus
virtutum ».
et finissant par
Pour l'offence du premier père Que tout le gendre humain compère.
Rendons grâces a Dieu le Père Chantans : Te Deum laudanuis.
In fol. 236 feuillets, 2 col. Papier, miniatures. Date : 1473 (22 février 1 172, vieux style). Le copiste signe : Fait, escript et accomply par moy Jacques Uiche, presbtre indigne, le lundi XXIIe jour de février l'an mil quatre cent soixante et douze.
Bibliothèque nationale, fr. 816 (ancien 7206 2).
D'après les armes peintes dans les deux grandes initiales des feuilels I et i, H. Paulin Paris conjecture que ce manuscrit fut exécuté pour le connétable de Saint-Pol. Au bas de l'avant- dernier feuillet on lit la signature de Philippe de Clèves.
Mystère de la Nativité, de la Passion et de la Résurrection, par personnages, commençant par :
et finissant par
Ouvrez vos yeux et regardez Dévotes gens qui actendez...
Rendons grâces a Dieu nostie Père Chantans : Te Deum lainlamns.
In fol. vélin, miniatures. Date : 1508 (7 janvier 1507), 277 ff.
Bibliothèque nationale, fi. 815 une. 7206).
Ce manuscrit provient de la bibliothèque de Gaston d'Orléans. Il est rempli de charmantes miniatures dans le texte : chacune représente un des personnages du mystère.
On lit cette note à la fin : « El sic est finis mysterii passionis, resurrectionis, ascensionis et etiam missionis sancti spiritus domini nostri Jhesu Chrisli, scripta anno domini M0 quinquagesimo (sic pour quingentesimo) septimo, die septimo januarii, favente altissimo qui est trions et unus in secula seculorum. Amen. »
3 Le même texte, sauf certaines variantes, se trouve dans le manuscrit H L. IV. 27n de la bibliothèque de l'Arsenal. In-folio, parchemin, 287 feuillets à deus colonnes. Miniatures. Plusieurs feuillets manquent. C'est à tort que le catalogue Hsenel attribue à Jean Michel le texte que ce
manuscrit renferme. C'est celui de Greoan; plutôt conforme au ms. 815 de la Bibliothèque nationale qu'au ms. 816; des trois manuscrits celui de l'Arsenal est le plus récent, et 816 est le plus ancien '.
i° La Passion Notre Seigneur (la première journée" seulement).
Bibliolh. Nat. fr. 1550 (anc. 7591;.
Papier x\T siècle, "206 f % in-8°.
Commençant par :
Ouvrez vos yeulx et regardez Devotcz gens qui aclendez...
et finissant par :
Que nous ne venons arrivant Pour poursuivir au demeurant.
« Fin de la première journée de la Passion Nostre Seigneur. j»
Correspond aux fos 3 à 69 b. du m. 816. 11 renferme la première journée et le prologue; le texte se rapproche de celui qu'offrent le ms. 815 de la Bibl. Nat. et le ms. de l'Arsenal. Le prologue est reporté au vers 17:;-\ Les indications scéniques sont nombreuses.
5° Le mystère de la passion, en vers par personnages.
(Les deux premières journées seulement.)
Bibl. Nat. fr. 15061 et I5065(anc. nus:, ' el ->.
2 vol. in-8° pap. et qq. ff. vélin (192 ff. dans le premier volume ; 208 dans l'autre). On lit à la fin du 2e volume :
« Scriptum anno domini millesimo CCCC LXIX per fratrem Aubertum religiosum Carthusiensem conventus Vall. Viridis prope muros Parisienses. ï
Le texte se rapproche de celui qu'offrent les manuscrits 2 et 3 (Bibl. nat. 815, et Arsenal).
6° Le ms. suivant reproduit les trois premières journées du m>. 815, à partir du fol. 14 v°. <r. Cy conmance le mistaire de la passion nostre sauveur JheSQCrisI par personnages (au nombre de 233, en trois journées et en vers, attribué àÂrnoulGreban). lu-fol. goth. à 2 col. sur papier, écriture du xve siècle. »
C'est ainsi que ce manuscrit est indiqué au catalogue Soleinne, tome I, p. 90, n° 524. M. P. Lacroix ajoute la note suivante : i Ce mystère, totalement différent de celui qui est imprimé, commence par un prologue ou sermon sur ce texte : « Veni ad liberandum nos Domine, » qui n'a pas la moindre analogie avec celui de Jean Michel. Voici les pre-
I . 2. Sur le catalogue en usage, à l'Arsenal on a orTacé les mots par Jean Michel, pour les remplacer par ceux-ci : par Anwul Greban.
miers vers da drame, qui s'ouvre par les lamentations des patriarches et des prophètes enfermés dans les limbes. C'est Adam qui parle :
0 souveraine majesté Très doulx Dieu qui en trinilé Règnes sans jamais prendre lin Créateur et pore divin Dessus toute chose créée...
Les derniers vers sont :
Dieu qui est de tous biens montjoyc Nous doint de paradis la joye :
Alons nous en grans et menus, Chantons : Te Deum laudamus.
La quatrième journée manque dans ce ms. Le texte est d'ailleurs analogue à celui du ms. 815 de la Bib. nat. Mais les vers 218-1740 sont supprimés.
€ Le nom deDangery, que l'on trouve répété à la fin du manuscrit, doit être celui du scribe plutôt que de l'auteur, qu'une note de M. de Soleinne appelle Arnoul Greban, d'après un ms. de la Bibliothèque du Roi. On trouve en tète une copie manuscrite de l'ordonnance de Charles VI qui institue la confrérie de la Passion. »
Ce ms. a passé de H. de Soleinne au baron Taylor (Magnin, Journal des Savants, janvier 1846, p. 12) et ensuite à M. Techener, libraire.
7° Un septième manuscrit de la Passion de Greban se trouve à Home, dans la Bibliothèque Corsini (col. ii, A. 7). Il n'a été jusqu'ici que sommairement décrit. 11 renfermerait environ 800 feuillets non chiffrés; et se rapprocherait, quant à la rédaction, du ms. 815 de la Bibliothèque Nationale. H est du xvic siècle1.
— Editions imprimées.
La Passion d'Arnoul Greban n'a été imprimée dans son entier que de nos jours et tout récemment.
€ Le mystèrede la Passion d'Arnoul Greban, publié d'après les manuscrits de Paris avec une introduction et un glossaire, par Gaston Paris et Gaston Raynaud. Paris, Vieweg, 1878. Grand in-8°, deLII-471 pages. »
Cette' édition est faite spécialement d'après le ms. 816 de la bibliothèque nationale, mais les éditeurs ont largement profité des variantes qu'offrent le ms. K15 et celui de l'Arsenal. Elle renferme 3 i- 57 i vers.
Avant 1S78, la dernière journée de l'œuvre de Greban avait seule été imprimée, et sous un titre particulier. En effet la découverte de l'imprimerie avait commencé à se répandre seulement vers I i.SO. A celte époque la Passion de Jean Michel (remaniement et amplification des livres II et
I. Yoy. la PauiêÊ, par Arnoul Cerkui. Edit. G. Paris, p. xxi à xxiv.
III de Greban) avait fait oublier, fort injustement, cette partie de l'œuvrede son prédécesseur; celle-ci demeura manuscrite, tandis que les éditions de la Passion de Michel se succédaient sans relâche.
Ainsi s'explique comment une seule journée de Grebanfut publiée dès le x\r siècle : c'est la Résurrection, qui forme la quatrième journée ou quatrième livre :
« La résurrection de nostre seigneur Jhcsuchrist, par personnages. Comment il s'aparut a ses apostres et a plusieurs aultres et comment il monta es cieulx lejour de son ascension. Nouvellement imprimée a Paris. » Paris, veuve Jehan Trepperel et Jehannot, s. d., in-4° goth. de 52 if. à 2 col. (80 personnages).
On connaît une seconde édition :
« S'ensuit la Résurrection de nostre seigneur Jesuchrist (comme ci-dessus). ... Cy fine le mistere de la Résurrection aouvellement imprimé a Paris par Alain Lotrian, » s. d., in-l" goth. de 52 11. à 2 col.
Cette Résurrection est en outre réimprimée dans l'édition cvdique de 1507, qu. est celle dont les frères Parfait se sont servi, pour donner leur volumineuse analyse de la Passion. Elle renferme : 1° la première journée de Greban (Conception et .Nativité;, très modifiée et augmentée. 2° La Passion entière de Jean Michel, en quatre journées. 3° La Késurrectionde Greban. En tout six journées ou livres. Le texte de Jean Michel en forme ainsi la partie la plus importante, ce qui nous détermine à reporter l'indication exacte de cette édition au chapitre où nous parlerons de la Passion de Jean Michel.
Ce n'est d'ailleurs dans aucune édition du xvr3 siècle qu'y f;iul ,.)„.,.. cher le vrai texte de Greban, mais dans le manuscrit récemment publie- Le fond des anciennes éditions demeure conforme à ce manuscrit, mais les variantes sont innombrables.
Nous avons dit (t. I, p. 317) le peu qu'on sait sur la vie d'Arnoul Greban, auteur de cette Passion. Deux quittances, trouvées il y a ringl cinq ans environ à la Bibliothèque Nationale parmi les portefeuilles de' Dom Grenier, l'historien de la Picardie, permettent de fixer la date où fut composé ee mystère '.
La première, du mois de novembre I 152. non. apprend qu'un notable bourgeois d'Abbevflle, Guillaume de lîonœuil, avail payéàArnoul Greban une somme de dix écus d'or pour avoir de *ui le jeu de la Passion Guillaume de lîonœuil, possesseur .le cette précieuse copie, revint à tobeville, et obtint aisément des échevins de la ville le remboursement de ses dix ecus d'or. La seconde quittança l'atteste : «r Le dernier jour de décembre 1452, au petit eschevinage en présence de sire Jean Laudée mayeur, a esté conclu par les Eschevins en grand nombre, que la somme
1. L'existence de la première quittance, dont le texte ne se retrouve pas reposer^assertion de M. P. Pari». D'ailleuw le fait qu'elle attestait J "oro confirmé par la seconde quittance.
de dix escus d'or1 que avnit el que a payé Guillaume de Bonœuil pour avoir les jus de la Passion, a Paris, a maistre Ernoul Greban, luy t baillé el délivrés des deniers de la ditte ville. Et sont ieeul.v jeus, cloa et sellés des seaux de Jean de Limeu, Mathieu du Pont, Chrétien le Guerre et Jacques d'Aoust, eschevins et mis en un coffre enl'esclievinage de ladite ville, tant etjusques a ce qu'on vora iceulx juer, laquelle somme sera desduitesur ce que messieurs vouront donner quant on joura lesdits
Cette quittance prouve qu'Arnoul Greban avait écrit son ouvrage avant la fin de li.rJ; apparemment quelques années pins tôt. Car c'est sans doute en raison de la vogue du poème, et peut-être même après plusieurs représentations déjà données avec succès, que le nom d'Arnoul Greban avait dû se répandre en France, et qu'un citoyen d'Abbeville tentait une démarche auprès de l'auteur pour se procurer à grand prix un exem plaire authentique de son œuvre.
Le nombre des vers dépasse 30000 dans le ms. 81G de la Bibl. nat. Il s'élève à oiôTl dans l'édition critique donnée par M. Gaston Paris, et où l'on a t'ait entier d'importantes additions tirées des manuscrits de la Bibliothèque nationale (815) el de l'Arsenal.
Dans cette édition, les personnages sunt au nombre de 393. Savoir :
87 dans la première journée;
1 18 dans la seconde;
104 dans la troisième;
84 dans la quatrième.
Mais si l'on tient compte que près de la moitié des personnages paraissent dans plusieurs journées, ce nombre doit être réduit à deux-centvingt-quatre personnages en tout.
La liste de ces personnages ayant été donnée avec une grande exacti tude dans l'édition récemment publiée par MM. Paris et Raynaud (p. 29 à 51), nous croyons inutile de la reproduire ici.
Nous donnerons une analyse rapide de cette vaste composition, d'après le manuscrit si G et l'édition de M. G. Paris.
Le ms. 81 G offre la note ci-jointe (au v° du feuillet de garde) :
« Ce présent livre contient le commancement et la creacion du monde en brief, par parsonnages, la nativité, la passion et la résurrection de nostre saulveur Jhesucrist traictées bien au long selon les sainctes euvangiles; et devez savoir que maistre Arnoul Gresban, notable bachelier en théologie, lequel composa ce présent livre a la requeste d'aucuns de
t. Valeur intrinsèque actuelle, lit fr., 09, d'après Louandres, Ilist. d'.\bber,ll,\ p. 318. M. lis lit fr., 60, en 1 i">2, valaient j<eut-ètre autant que 1000 à 1200 francs aujourd'hui.
■2. Dom Grenier, Picardie, t. XIV, t 99 r». Cf. Paulin Paris, de la Mise en scène des mystères <•/ du mystère de la Passion, p. 9. Gaston Paris, Introduction à la Passion d'Arnoul Greban, p. n.
Paris, fit cette création abrégée, seulement pour monstrer la differance du péché du deable et de l'omme, et pourquoy le péché de l'omme ha esté reparé, et non pas celluy du deable. Et pourtant qui vouldroit jouer ce présent livre par parsonnages, il fauldroit prendre et commancer à ce prologue qui s'ensuit et ce fait, delaissier ladicte création abrégée, et commancer a Adam estant ou limbe qui dit ainsi : 0 souveraine majesté El en ce point l'ont fait ceul.v de Paris qui ont ja par trois fois joué ceste présente passion, j
Le mystère commence par un prologue en 219 vers, d'une facture assez remarquable, où l'auteur explique la nécessité de la Rédemption par le Christ.
Voici les premiers vers :
Veni ad liberandum nos, Domine Deus virtutum.
Pour l'offence du premier père
Que tout le gendre humain compère
En servitude très grevai ne,
Volt le filz de Dieu par mistere
Couvrir sa divinité clere
Du voille de nature humaine.
Ensuite un autre prologue en -20 vers, adressé directement aux spectateurs, réclame d'eux « amoureuse silence » et annonce le sujet de la représentation. Puis Dieu commence et crée les anges, et après la chute de Lucifer, l'homme. Cette sorte de prélace comprend 1 51 1 vers, et va jusqu'au meurtre d'Abel et jusqu'à la mort d'Adam. C'est ce commencement qu'on omettait d'ordinaire dans les représentations selon la note citée plus haut. (Voir en haut de cette page.)
On lit ensuite : « Cy commance le premier livre de la passion nostre saulveur Jhesucrist. » (vers 1741.)
Adam commence dans les limbes en invoquant Dieu, pendant que les justes s'entretiennent du sauveur promis. Aussitôt s'engage le fameux procès de Miséricorde et Paix contre Justice et Vérité1 .Nous avons expliqué ce qu'était celle allé-
1. Ce terme de procès <>sl d'autant plus juste que le morceau est tout rempli d'expressions d'école, telles que \ remisses, mineure, etc. C'est une argumentation eu règle.
ANALYSES. — XVe SIÈCLE. itl
gorie. Elle reparaît au commencement et môme dans le cours de presque tous les mystères dont le sujet est la rédemption. L'on verra qu'elle a même fourni matière à un mystère particulier.
Aussitôt que la rédemption humaine est décrétée au ciel, l'Annonciation à Marie a lieu sur la terre malgré la fureur que les démons font éclater dans l'enfer. L'édit de Cirinus appelle à Jérusalem Marie avec Joseph. La nuit commence où le Messie doit naître. Une gracieuse pastorale se joue entre les bergers qui l'adoreront les premiers.
A L o ru s
Il fait assés doulce saison
Pour pastoureaux, la Dieu mercy.
