CONCLUSION DES PRÉLATS ASSEMBLÉS A POISSY SUR L'AVIS PRÉCÉDENT

Sur ce qu’il a plà à la reine envoyer à la congrégation des évêques et archevêques assemblés à Poissy par le sieur Bourdin, secrétaire d’état du roi, qui est en écrit, contenant une confession de Théodore de Bèze et de ses adhérens, de ce qu'ils sentent du saint sacrement de l'autel; cette assemblée, après müre délibération, ayant pris l’avis de plusieurs docteurs et notables personnages de la faculté de théologie de Paris , a avisé defaire entendre à sa majesté ce qui s'ensuit :

Premièrement que sous le donné à entendre dudit de Bèze et de sa compagnie , qu’il désirait faire quelques remontrances à cette assemblée pour être instruits et enseignés, lesdits prélats, suivant le commandement de sadite majesté, et pour lui obéir , consentirent que ledit de Bèze fut oui, comme il fut publiquement, où il prononça les erreurs et blasphêmes que chacun a ouïs au grand regret de tous les gens de bien, même en la présence du roi, de ladite dame, du roi - de Navarre, et autres princes et seigneurs qui s’y trouvèrent. Que,depuis, monsieur le cardinal de Lorraine fit la louable , très-docte et catholique remontrance à sadite majesté que ladite assemblée le pria de faire, se résolvant principalement sur deux points :

Le premier sur l'autorité tant de l’'Église que des traditions, conciles et saints pères; l’autre sur la vraie et

réelle présence du corps de notre Seigneur Jésus-Christ en la sainte eucharistie, dont la conclusion fut que, si ledit de Bèze et ses adhérens voulaient souscrire auxdits articles composés par ledit cardinal, ils seraient recueillis et plus amplement ouïs dans les autres points où ils disaient vouloir être aussi instruits, et que autrement toute audience leur serait déniée ; ce qui fut réitéré et redit au roi par monsieur le cardinal de Tournon, de la part de messieurs les prélats de l’assemblée. Que, depuis , ladite dame aurait fait faire plusieurs conférences avec des doctes personnes qu’il lui aurait plà appeler avec ledit de Bèze et autres sesadhérens, afin de chercher et essayer, suivant le bon zèle qu’elle a, tous les moyens de les conduire et faire condescendre à souscrire et accorder ce qui aurait été proposé par ledit seigneur cardinal de Lorraine, nommément touchant la vraie et réelle présence du corps de notre Seigueur audit sacrement. Et finalement a été baïillé l'écrit que ladite dame a envoyé par ledit sieur Bourdin, comme dit est, en ladite assemblée, laquelle, après avoir vu et fait diligemment voir et examiner par une bonne et notable compagnie de théologiens, comme est dit ci-dessus, cet écrit, l'a trouvé non-seulement insuffisant, mais aussi Captieux , et contenant plusieurs erreurs contre l'institution et vérité dudit saintsacrement de l'autel, et comme tel l’a déclaré et déclare ladite assemblée; et, en outre, voyant que quelques admonitions et corrections dont on ait usé envers ledit de Bèze et ses adhérens ,:et, sans avoir respect à tant de charitables offices qu’il a plû à ladite dame faire en leur endroit , ils n’ont laissé jusques ici de persévérer en leurs erreurs et réprouvées opinions; d’où il est à craindre

que tant plus on les aura et endurera én ce royaume, il adviendra de maux ét inconvénients comme on voit advenir tous les jours de ‘tous côtés; à cette cause, ladite assemblée s’est résolue qu’en cas que ledit de Bèze et sa compagnie ne veulent présentement confesser et souscrire la confession duditsaintsacrement ci-dessous écrite et insérée, (quiest selon l'institution de notre Seigneur Jésus-Christ et la doctrine de son Église catholique, de laquelle ct des légitimes ministres d’icelle ledit de Bèze et tous autres doivent recevoir loi et vraie confession de notre foi à eux déjà baillée), de ne les plus ouïr en façon que ce soit ni avoir aucunement affaire à eux comme demeurant obstinés et séparés de l'union et obéissance de ladite Église, et à telles peines que sa majesté avisera , pour le bien et repos

‘ de ses bons et fidèles sujets, leur sera défendue la demeure en son royaume très-chrétien ,comme est le sien, auquel, depuis que la foi y a été plantée, n'y a eu qu'un Dieu, un roi, une foi et une loi.

CONFESSION CATHOLIQUE DE LA VRAIE PRÉSENCE DU CORPS ET DU SANG DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST AU SAINT SACREMENT DE L’'AUTEL.

Nous croyons et confessons qu’au saint sacrement de l'autel le vrai corps etsang de Jésus-Christ est réellement ettransubstantiellement sous les espèces du pain et du vin par la vertu et puissance de la divine parole prononcée par le prêtre, seul ministre ordonné à cet'effet, selon l’institution et commandement de notre Seigneur Jésus-Christ. Voilà tout ce qu’on peut arracher du clergé de l’Église romaine en ce temps pour apaiser les troubles de la religion, s'étant

les prélats rendus juges au lieu d’être conférents amiables. Il ne tint à eux que leur sentence ne fût exécutée; mais Dieu y mit des empéchemens, qui anéantirent pour ce coup leurs desseins. Les ministres , au contraire, firent encore ce qu’ils purent pour les faire joindre, mais depuis ce temps-là il ne leur fut possible d'obtenir aucune dispute sur leur confession de foi, quelque poursuite qu'ils en fissent, ayant même envoyé aux prélats une déclaration plus ample de leur écrit, contenant ces mots:

€ Nous affirmons que nulle distance des lieux ne peut empécher la communication que nous avons au Corps et au sang de Jésus-Christ, pour ce que la cène du Seigneur est une chose céleste, bien qu’en terre nous prenions de la bouche du corps le pain et le vin seulement, toutefois étant iceux vrais signes du corps et du sang du Seigneur, étant, moyennant la foi par la vertu du Saint-Esprit, nos entendemens (auxquels comme à leur objet cette viande est offerte) élevés au ciel, nous y recevons son corps et son sang, voire lui tout entier. Et pour ce respect aussi nous disons le corps être jointvéritablementau pain, et le sang au vin; mais non autrement que sacramentellement, c’est-à-dire, non pas selon quelque lieu ou situation, mais pour ce que les sacremens signifient vraiment ce que Dieu donne à ceux qui y communient avec foi, lesquels par conséquent, moyennant cette foi, y reçoivent véritablement et spirituellement ce qui est, selon l’ordonnance de Dieu, signifié par les signes reçus corporellement. Par ces choses il appert en quel sens ceux de la religion réformée parlent de la présence du corps de Jésus-Christ, en l’usage et action de la cène, n’approuvant ni transubstantiation , ni consubstantia-

tion, et même rejetant toute manière de présence par laquelle le corps de Christ n’est colloqué maintenant réellement ailleurs qu'au ciel. Ils usent toutefois de ce mot de substance pour enseigner que notre foi n’a pour son objet où elle tend quelque corps imaginaire, ni aussi la seule vertu de la passion du Seigneur ou ses seuls mérites, ce que toutefois ils confessent être fait nôtre en cette spirituelle manducation de la chair de Christ; mais que notre foi a pour son objet le vrai et naturel corps du fils de Dieu, conçu etné de la vierge Marie, crucifié et ressuscité pour nous, et maintenant résidant aux cieux jusqu’à ce qu’il vienne juger les vivants et les morts, lequel est fait nôtre pour en tirer la vie éternelle. »

Or étaient cependant arrivés à Paris les théologiens d'Allemagne , que nous dit avoir été finement envoyés quérir, pour faire heurter sur le point de la cène ceux de la confession de France contre ceux de la confession d’Ausbourg. Mais Dieu en disposa tout autrement; car l’un d'eux, nommé Jacques Buclin, étant arrivé à Paris avec ses compagnons Jacques André et Balthasar Bidembach, tous Eutychéens envoyés de Tubingue, il y mourut de peste incontinent, ce qui fut cause de ne les faire sitôt venir à la cour.

Outre cela, le cardinal entendit (comme aussi ilétait vrai) que les deux autres théologiens , à savoir Michel Diller et Jean Boquin, envoyés de Heidelberg par monsieur le comte Palatin, ne s’accordaient pas avec les deux autres, ainsi maintenaient la confession des Églises de France. Cela fut cause que les prélats de Poissy ne s'en servirent point, et qu'ayant le 13 d'octobre remercié et renvoyé leurs docteurs, finalement ils se retirèrent, après avoir dressé leurs canons, qui ne tou-

chent en rien à la doctrine chrétienne, mais seulement découvrent quelques désordres de leur ordre , de la réformation desquels toutefois ils s’en rapportaient toujours au saint père et à la détermination du concile de Trente; encore n’a été cette belle réformation qu'une vaine fumée, n’en ayant été jamais rien tenu ni observé par euxmêmes. Ce néanmoins ;, nous n'avons voulu omettre ces beaux articles par lesquels pour le moins ils se condamnent eux-mêmes encore aujourd'hui, vu que ni par le concile de Trente, ni par autre moyen quelconque, ils n’ont non plus changé quelque point en leur discipline et en leurs mœurs qu’en leur doctrine.

Le roi très-chrétien ayant mandé les prélats de l'Église gallicane pour se trouver à Poissy, afin d’aviser à certaines importantes affaires du royaume ; eux étant assemblés, il les exhorta de grande affection qu’ils pourvussent par quelque bon moyen à l'état de l'Église agitée de sectes fort turbulentes, en attendant la résolution du concile général maintenant assigné.

Ceux-ci ayant consulté longuement, et appelé pour cet effet quelques docteurs en théologie et en droit canon, pour voir ce qu’il était de faire, finalement tous furent d’accord qu'ilétait impossible de trouver remède plus prêt que de tâcher soigneusement , qu’au plutôtque faire sepourrait, la discipline de l'Église füt remise en son entier.

Pour parvenir plus aisément à cela, et trouver un brief expédient, il leur sembla bon de dresser les articles suivans, en supplianttrès-humblement notre saint père le pape de les confirmer, et la majesté du roi très-chrétien de les faire mettre à exécution, soumettant tous leurs décrets au vouloir et pouvoir de sa sainteté, et ne voulant en sorte que ce soit être séparés

du saint siège apostolique , auquel, suivant la coutume de leurs ancétres, ils déclarent avoir toujours été et être sujets de bonne volonté.

Pourtant donc, puisque la dignité de l’état ecclésiastique consiste en une dûe élection etétablissement légitime des évêques et prélats, et que de là, comme du chef, dépend la fermeté et ruine de l’ordre de l'Église, vu que les serviteurs sont tels que le gouverneur du peuple, et tel qu’est le prince du pays, tels sont les habitans en icelui ; tandis qu’on se réglera, par nouvelles lois, fau lieu du droit antique intermis en cet endroit) et que l’autorité des concordats aura vigueur: il a semblé bon que sitôt que quelqu'un sera nommé par le roi très-chrétien à la vacance d’une église cathédrale, sa nomination soit signifiée au chapitre des chanoïnes et au peuple, par affiches mises aux portes du temple, et autres places publiques de la ville, et dans les principales villes du diocèse et jour assigné aux susdits. Auquel jour, celui qui est nommé pour avoir place en cette église soit tenu d’y comparaître pour être examiné, et soit libre à toute personne qui le connaîtra coupable de quelque vice ou crime, tant en la doctrine et religion qu’en la vie et mœurs, de le déclarer au chapitre. Après qu’il se sera présenté, et que ceux qui mettront en avant quelque chose contre lui (s’il y en a plusieurs) auront été ouïs en chapitre, ou que le temps de faire reproches sera expiré, sans que personne ait mis en avant chose à quoi l’on doive s’arrêter, et que la nomination sera connue être ferme et valide , il fera profession de la foi devant le chapitre ; c'est à savoir l’évêque en présence de l'archevêque appelé nommément pour cet effet, ou en son absence devant deux évêques de la province, et le

chapitre de l’église vacante :le Primat, devant deux archevêques, si faire se peut commodément, ou devant un

-pour le moins, accompagné de deux

évêques et du chapitre. Cela étant fait, qu’il ne soit pas jugé idoine pourtant, que premièrement en présence des dessus dits, età leur discrétion il n'ait préché publiquement, ou pour le moins lu et exposé un passage de l'Écriture sainte, qui lui sera proposé par l'archevêque ou par les évêques.

Puis cela dûment parachevé , faudra qu’il soit confirmé par provision du pape. Et si l’on impose à celui qui est nommé quelque vice ou crime qui par disposition de droit commun empêche la provision, ou qu’on aperçoive une telle ignorance en lui qu’il ne puisse satisfaire à cette charge; que l'affaire soit incontinent renvoyée au roi , qui, selon son jugement et sa prudence, pourvoira tellement à l'église vacante, que cependant on garde perpétuellementetinviolablement cette procédure d'examiner ceux qui sont désignés , à savoir le premier, le second etle tiers, et ainsi conséquemment de tous les nommés pour succéder à ceux que l’on aura rejetés à cause de leur incapacité.

2. Tout ce qui aura été fait en l’examen de celui que l’on trouvera capable, étant confirmé parles signatures de tous ceux qui y auront assisté, et scellé du sceau des prélats, soit envoyé avec la confession de foi signée de la main et scellée du sceau du désigné , au protecteur de l'Église gallicane à Rome, pour enfaire son rapport au pape, qui ne pourra légitimement pourvoir à l’église vaquante, que premièrement il n'ait vu ce témoignage notable et digne de foi.

3. Que ci-après on n’élise pour évéques , sinon des hommes nés de légitime mariage, ayant atteint l’âge de

‘trente ans entiers. S'ils sont prêtres, qu'ils soient consacrés publiquement par l'archevêque avec deux évêques, ou, en l'absence de l'archevêque, par trois évêques de la province , et ce en dedans six mois après la provision à eux octroyée par le pape, si d'aventure ils ne sont consacrés par le pape même, ou de son autorité en la cour de Rome.

Mais quant à ceux qui seront déjà en possession de l'évêché, n’étant prêtres, qu’en dedans six mois, qu’ils soient ordonnés et consacrés prêtres, en quelque dignité qu'ils soient élevés, fussent-ils cardinaux.

4. Que les archevèques et évêques n’abandonnent point les églises ou diocèses, mais comme bons pasteurs s’y tiennent assidûment , autant que faire se pourra, résidant principalement en leurs villes, ou pour le moins dans les lieux du diocèse qu’ils estimeront plus convenables pour le bien de l’Église. S’illeur advient d’être absens plus de trois mois, que l’archevêque rende raison de son fait au plus prochain évêque de sa province, l’'évéque à un archevêque, ou, en son absence , à un autre évêque le plus prochain. Qui fera autrement soit astreint aux peines ordonnées par Île concile de Trente.

5. Pareillement, les évêques seront attentifs à prier Dieu , et soigneux de lire les Écritures saintes, pour annoncer eux-mêmes au peuple la parole de Dieu; ou, si quelque chose les empéche de ce faire , qu'ils en donnent la charge à gens propres, aux sermons desquels ils assisteront autant que faire

se pourra. Que leur vie aussi soit tel-"

lement réglée que, suivant le commandement de l’Apôtre, ils soientirrépréhensibles , présidant comme il appartient sur leur maison et famille.

Qu'ils montrent exemple de vie innoeente à tout leur troupeau , et que cha-

cun d'eux soit tellement éloigné d’orgueil et de toute dissolution , que leur tempérance et modération soit recommandée de toutes parts.

6. Que les évêques prennent garde que nul n’ait la charge de prêcher ou d'instruire la jeunesse, en la doctrine duquel: on n’ait certain témoignage qu'elle est saine et conforme à la foi catholique. Qu’ils donnent ordre aussi qu'il ne soit permis à aucun (s’il n’a congé d'eux) de prêcher en public ni en privé, ni d'instruire la jeunesse :

qui le fera au contraire, troublant par ce moyen l’Église de Dieu , soit réprimé comme turbulent et séditieux.

7. Que les évêques mêmes célèbrent le très-saint sacrifice de Christ, dumoins les jours solennels, et administrent les sacremens quand le lieu et le tems le requerront.

8. Puisqu’en divers endroits on a introduit une très méchante coutume, ou plutôt une corruption en l’Église, que quand un évêque, ou quelque autre élevé en dignité, ou que quelqu'un des chanoines chante même, on lui fait faire un banquet, où les chanoines et ceux qui ont aidé à chanter cette messe sont invités , nous avons été d'avis d’ordonner qu’on ne fasse plus cela à l'avenir; ce que nous voulons aussi être entendu de ces banquets que les archidiacres et leurs officiaux se font faire aux synodes par les évê-, ques. :

9. Que les évèques imposent aussi eux-mêmes les mains à ceux qui reçoivent les ordres, sans plus se servir à l'avenir de vicaire ni de suffragans.

Et quant aux suffragans survivans, qu’ils ne fassent l'office de l'évêque, sinon quand il sera grièvement malade , ou qu’il y aura autre empéchement légitime, Ce que nous laissons tellement à la discrétion de l’évêque, que cepondant nous l'admonestons d’avoir

souvenance qu’il doit rendre compte à Dieu souverain juge, Aussi faudrat-il prendre garde de ne recevoir au nombre des clercs, ceux qu’on aperçoit aucunement n'avoir pas intention de servir à l’église.

40. Et, afin qu’on se puisse plus commodément passer de suffragans , que l'évèque obtienne congé du pape de pouvoir permettre, par autorité apostolique , aux abbés et autres pourvus des plus grandes dignités ecclésiastiques , de consacrer les églises , les cimetières, les vaisseaux et vêtemens sacrés.

11. Qu’on confère les saints ordres en tellesorte qu’iln’y aitapparencenisoupçon quelconque d’avarice, ni gain ou autre tel mal, et qu’on n’exige rien de ceux qui reçoivent les ordres , non pas même pour les lettres dimissoires ; toutefois les greffiers prendront pour leur peine, papier et cire de chaque lettre, cinq sous tournois seulement.

12. Puisque ceux à qui le pape a donné privilège d'exercer les charges épiscopales octroient à tout propos les lettres dimissoires, ce qui fait souvent que des gens ignorans ct non exercés sont avancés aux saints Ordres , nous voulons qu’il leur soit défendu de ce faire ci-après, mais que cela soit à l’évêque qui obtiendra le pouvoir du pape même. Et quand le siège épiscopal vaquera, que le chapitre n’octroie point lettres dimissoires, sinon à Ceux qui, pour Cause nécessaire du bénéfice dontils sont pourvus, doivent être promus dans certain tems.

13. Quand le siège vaquera, s’il advientqu’on obtienne du chapitre lettres dimissoires, etque ceux qu’on a reçus aux ordres ne soient trouvés capables, ou n’aient moyen de vaincre ; ceux quiaurontoctroyélesditeslettressoient sujets à même loi que les évêques.

144. Que chaque année les évêques en personne visitent leurs diocèses, et si quelque diocèse était de si longue étendue que la visite ne püût se faire en une année, il suffira d’en faire une partie et achever le tout dans deux ou trois ans. Qu’en cette visite ils se gouyernent tellement qu’ils corrigent ce qu'il faudra corriger , contiennent le clergé en son devoir, et admonestent aussi le peuple de son salut.

45. Qu’à tout le moins une fois l'an les évêques assemblent le synode , et se gardent de renvoyer incontinent ceux qui y viendront, comme s’il n'y était question que de choses légères et de peu d'importance ; mais suivant l’ancienne coutume de l'Église , qu’ils examinent la foi, la doctrine, et les mœurs de chacun ; qu’ils réforment diligemment ce qu’ils verront avoir besoin de réformation, et avertissent chacun de son devoir. Les archevéques aussi assignent le synode provineial de trois ans en trois ans, au second dimanche d’après la Pentecôte, ou à autre jour qu’il leur semblera convenable.

146. Que les évêques , qui doivent être charitables par dessus tout, aient un soin spécial des pauvres, avisant que les biens des hôpitaux, maladeries et hôtels-Dieu soient employés aux usages auxquels ils sont dédiés, et fassent rendre compte chaque année aux administrateurs de ces biens, sans exception de personne. Qu’en cet endroit les administrateurs se conduisenttellement qu’on n’aperçoive en eux tache quelconque d'avarice ou de mauvaise conscience ; autrement, que l’évêque les démette de cette charge.

47. Qu'on fasse tel honneur aux évêques, qui sont élevés en suprême diguité ; qu’au chœur et au chapitre ils soient les premiers et plus haut assis, selon qu’ils auront choisi leur

place, Que tous les chanoines et autres qui ont quelque dignité et tiennent rang , et tous ceux qui en général ou en particulier servent en quelque sorte que ce soit en l’église, ou dépendent d'elle, soient tenus de leur obéir, et sachent qu’il est besoin qu'iceux les visitent et admonestent de leur devoir, Quant aux différends de ceux qui mettent en avant le droit d'exemption, s’il y a trente chanoines, les évêques en choisiront pour conseil six des plus anciens, ou quatre pour le moins, si le nombre est plus petit, afin de connaitre et juger avec lui de cela. Entr’autres choses, que la juridiction et administration de biens soit laissée en son entier au chapitre. Si l’évéque estabsent,quela censure des chanoines seulement de cette église cathédrale, soit faite par ceux qui de droit, par coutume ou statut ont autorité de la faire ; tellement toutefois que l’évèque étant de retour puisse parachever ce qui sera commencé.

18. Puisqu’aujourd’hui les consciences de plusieurs sont en fort grande perplexité , à cause des crimes par eux commis , la connaissance desquels est réservée aux évêques, tellement qu’ils ne recourent point au remède salutaire de confession , ne trouvant confesseur qui les puisse absoudre , ou pour crainte de blesser leur rexommée , aimant mieux périr , que le découvrir à celui à qui la connaissance en appartient ; étant aussi détournés de ce faire quelquefois, à cause des dépens, quand il faut aller loin pour obtenir absolution : il faut avertir les évêques, qu’ayant égard à la honte et dépense de ces gens , ils donnent charges aux curés ou à leurs vicaires, qui seront trouvés capables, de pouvoir absoudre tous contrits et dûment confus de tous péchés secrets, excepté le meur-

tre, l’hérésie, et l’excommunication.

Pour ces mêmes causes il faut supplier le pape d’aviser sur les irrégularités et cas réservés, permettre et donner puissance aux évêques de pouvoir absoudre de cela.

19. L'imprimerie est un art qui apporte beaucoup de commodités à la chrétienté , pourvu qu’on imprime des livres utiles. Mais , au Contraire, c'est une invention pernicieuse, si on publie par tel moyen des livres vicieux et pestillents tels que de notre temps on en à mis en grand nombre en lumière, sans exprimer le nom de l’imprimeur. Afin que cela ne se fasse plus, nous désirons qu'il soit défendu, par édit du roi, que les imprimeurs ou libraires n’aient à imprimer ni vendre publiquement ni secrètement aucunlivre qui n’aitété lu etapprouvé de celui ou ceux auxquels , par le commun avis des plus anciens chanoines, l'évêque ( au diocèse duquel habitera le libraire ou imprimeur ) aura donné charge de visiter le livre, lequel contiendra le nom etsurnom de l’auteur.

Le même sera fait de tous placards peintures et portraitures. Et quant aux imprimeurs, libraires, revendeurs ou contreporteurs, qui courent çà et là semant ces livres, que la justice les réprime.

20. D'autant plus que la censure d’excommunication est pesante et redoutable aux fidèles chrétiens ( car quel plus grand mal saurait-il avenir à un chrétien que d’être séparé de la compagnie des fidèles , privé de la société de l’Église, et de la communion du précieux corps de Christ?) tant plus doit-on être soigneux de ne prononcer sentence d’excommunication à la volée et pour des causes si légères, afin que cela ne fasse mépriser, évanouir ou anéantir la discipline ecclésiastique. Ce qui viendra

avec le temps, comme nous estimons, si l’on observe ce qui s'ensuit. Premièment, quand il sera question d’une cause et matière civile, il ne faut point que les censures ecclésiastiques soient mélées parmi l’ordre de procéder, pas même quand quelques interlocuteurs en interviendront : et ne faut recourir à ces censures, sinon quand il n’y a plus autre remède. Si le défendeur ajournéne veutcomparaître ni contester, qu’il soit mis en défaut, et le juge le tienne comme ayant contesté, s’il refuse de répondre à ce que partie adverse mettra en avant, soit réputé avoir approuvé et confessé le tout, en telle sorte toutefois qu’on ne passe point outre que sur le second défaut, et après qu’il aura été légitimement ajourné sur le premier. Semblablement, qu’à l’avenir toutes obligations couchées en ces termes, s’il ne paie en dedans tel temps, se soumet à excommunication, soient nulles et de nulle valeur pour le regard de l’excommunication. Quant aux injures et outrages de paroles en forme de méfaits, encore ne faut-il sur elles décer-

ner des monitions générales : et ne.

voulons qu’à lavenir l’on obtienne telles monitions aux fins de révélation, comme on parle, si ce n’est pour fautes et causes d'importance , dont lévéque connaîtra premièrement, et examinera le tout soigneusement. Bref, qu’enla suite des procès , il n’y ait censure ecclésiastique. Mais, quant à l'exécution de la chose jugée, nous entendons que lexcommunication ait lieu, pourvu qu’en présence de gens dignes de foi, et qui en puissent rendre suffisant témoignage , s’il est besoin, ait été faite une suffisante monition; alors le jugé prononcera sentence d’excommunication. Voilà quant aux causes civiles. Quant aux criminelles, nous estimons qu’on pourra bien prononcer

sentence d’excommunication contre ceux qui, ayant été plusieurs fois admonestés par l’Église sans montrer signe de pénitence , sont coupables de quelques grands forfaits,comme d’hérésie, adultère, larcin, empoisonnement, sorcellerie , usure, et d’autres semblables qui pour la plupart sont condamnés à punition corporelle parles lois civiles, et damnent l’âme éternellement. Car c’est bien raison que ceux qui ne veulentrecevoir correction soient diffamés devant tous, et retranchés du corps comme membres pourris. La désobéissance doit être ainsi traitée, vu que rebellion est comme le péché des devins, et ne vouloir suivre conseil est autant qu'être idolâtre. Celui qui contre ce que dessus prononcera sentence d'excommunication contre quelque personne que ce soit, et étant admonesté ne reconnaitra point son erreur, soit contraint de payer à l'excommunié tous ses dépens, dommages etintérêts.

Or, d’autant qu’il y en a aujourd'hui plusieurs tant éloignés de la crainte de Dieu et de la vraie piété qu’ils ne craignent pas beaucoup d’être excommuniés , le roi sera prié de faire emprisonner tous ceux qui, par malice et obstination, seront demeurés excommuniés l’espace d’un an entier, etqu'ils ne sortent de là que premièrement ils re soient absous , afin que comme malgré eux ils soient contraints de venir à repentance, et se réconcilier àl'Ëglise.

21. Une sentence de censure ecclésiastique de suspension ou prohibition, donnée par un homme, ou généralement par une loi ou canon , ne pourra contraindre (selon aussi ce que le concile de Bâle en a déterminé } personne quelconque de s'abstenir de communiquer aux sacremens, assister au service divin, fréquenter et trafiquer avec celui qui aura été ainsi cen-

suré, sinon qu'elle ait été prononcée nommément ou expressément contre

sant ces visites, ils aient le revenu des bénéfices , comme s’ils étaient présens

certaine personne, collège, université, église et lieu ; ousi d'aventure il n'appert si évidemment que celui-là est tombé en sentence d’excommunication , que nul n’en puisse prétendre cause d’ignorance , ou exécuter le fait en sorte quelconque. Ce que nous ordonnons , non pas pour favoriser aux excommuniés, ou amoindrir leur condition, mais pour ôter de l’entendement des simples gens le scrupule qui les tourmente.