DE L'ORNEMENT

70. Que toutes choses se fassent honnêtement etpar ordre, comme l’Apôtre le commande; et, quand le peuple assiste au vénérable sacrifice de Christ, et le sermon se fait au peuple, qu’il ne soit privé de ce bien, et qu’on ne dise point d’autres messes. Qu’elles se disent devant le sermon et la grand’messe, ou qu’on attende à les dire après, de peur que le peuple, distrait par tant de choses diverses, ne soit aussi détourné de la messe et du sermon. Que cela se pratique aussi quand une messe solennelle ou paroissiale se chante. Que le prêtre n’approche de ce très saint mystère du corps de Christ que premièrement il ne se soit

ECCLÉSTASTIQUE.

ré soi-même, ayant donné ordre ses péchés soient nettoyés par la Lvnfession sacramentelle. En célébrant ce mystère, qu’il se porte si bien que, par une prononciation distincte, et par contenance et cérémonie convenable à un si grand mystère, ilémeuve -le peuple à méditer la grandeur d’une si excellente chose. Que l’on observe en tout et partout le décret du concile de Bäle, enseignant comme il faut célébrer le service divin.

714. Et après, il est expédient pour l'avenir, suivant l’ancienne coutume, que,quand la messe se dit, non-seulement celui qui sacrifie, mais aussi les diacres et autres ministres des moindres ordres de l’église , communient les dimanches et fêtes solennelles; et faut exhorter le peuple que, pour reicoler la mémoire de la passion de ‘Christ et de notre rédemption, ils communient souvent , après s'être confessés et avoir reçu l’absolution.

72. Que tous les clercs rendent à Dieu le service qu'ils lui doivent en chantant, comme il appartient, montrant par le dehors même que le cœur et la chair s’esjouit au Dieu vivant.

Qu'ils soient soigneux de dire leurs “heures canoniques et d'entendre ce “qu'ils lisent, de peur que ce que dit le prophète ne leur soit reproché. Ils approchent de moi des lèvres, etleur cœur est loin de moi ; veut aussi que celui là est maudit qui fait l’œuvre du Seigneur lâchement. Ainsi donc, que les louanges divines soient chantées #posément et par intervalles sans trop hausser la voix, ayant toutefois égard -à distinguer les jours de fêtes d'avec les jours ouvriers. Outre plus qu’on ôte ce chant mol et rompu, où il y a ‘du gringotis et du bruit, et nulle prononciation de mots. Tandis qu’on -chante et lit hautement au temple les prières canoniques , que personne ne

se promène ni lise‘rien particulière ment hors du chœur, maishonore Dieu en chantant avec ses frères. Au reste, que les clercs et prêtres dressent tellement leur chant qu'ils émeuvent le peuple à dévotion etélèvent les cœurs à Dieu. Que l’on ne jouesur les orgues (dont l’usage est dans les temples) que louanges de Dieu et cantiques spirituels, rejetant toutes chansons impudiques et indignes des oreilles chrétiennes. Que l’on ne joue pointsur lesdites orgues lorsqu'on récitera le symbole, lequel doit être entendu de tous, et qu’elles n’empéchent aussi la lecture de l'Evangile , ni de l’épitre, ni l’action de grâces, ni l’oraison dominicale ; car le peuple doit ouïr tout cela, comme l’évêque assisté du conseil des plus anciens du chapitre y pourra pourvoir. Ce que nous disons des orgues, nous l’entendons aussi des cloches et autres instrumens applicables au service divin.

73. Que l'on visite les bréviaires, missels, manuels, antiphonaux et les légendes des saints. Ce qu’on y trouvera de superflu, et non assez convenant pour la dignité de l’église, soit incontinent Ôôté et retranché : et ce qui sera jugé nécessaire , ajouté par l'avis des plus anciens du chapitre.

74. Si quelques superstitions se sont glissées parmi les confréries, ou qu’on y fasse des excès en banquets et buvettes, l’évêque avisera, en faisant la visite, d’en ôter les abus, et spécialement les banquets qu'on appelle les bâtons des confréries.

75. Nous louons et approuvons les pélerinages, d'autant que ce sont marques d’une bonne affection et d’un cœur dévot; joint que, par un secret jugement de Dieu les martyrs ou autres saints ont plus grande vertu (à eux donnée de Dieu) plus en un lieu qu’en l’autre. Toutefois, sachant bien

que quelques pauvres idiots, aisés à manier et croyant légèrement, ont été trompés, et que l’on a forgé de faux miracles, nous admonestons les curés et les exhortons au nom de Christ, de prendre garde que le pauvre chrétien ne s’enveloppe en aucune superstition, qu’ils estiment que piété est un assez grand gain, et ne cherchent de s’enrichir au moyen de la bêtise du peuple.

Que les évêques avisent, en faisantles visites, que les vrais miracles (comme il s’en peut faire en tout temps, ainsi que l'écrit ce très grand et excellent docteur Saint Augustin) soient approuvés et reçus. Les miracles faux et controuvés soient rejetés, et que l’on donne ordre que tout service indigne de chrétien et toute superstition soit ôtée , et tout abus chassé au loin.

76. Que les curés avertissent soigneusement et souvent leurs paroissiens de n’estimer qu’il y ait quelque divinité ou propre vertu en image quelconque ; mais sachent qu'elles ont été élevées dans les temples et places publiques , principalement afin de nous rafraichir souvent la mémoire de Jésus-Christ crucifié pour nous, ou nous proposer à suivre la foi et piété des saints personnages. Qu'ils ne permettent qu’on dresse de nouvelles images, sans le congé de l’évêque. S’il survient quelque superstition, qu’elle soit rejetée, fassent corriger tout ce qui pourrait y être peint, taillé ou moulé, qui fût vilain, faux, ridicule ou déshonnèête. Bref, qu’ils pourvoient, en toutes sortes possibles, spécialement par bonne instruction, que le peuple ne tombe en aucune espèce d'idolâtrie par le moyen des images, ni par autre occasion quelconque :

mais qu’il adore en tous lieux, principalement dans les temples , en esprit etvérité, un seul Dieu tout-puissant, éternel, infini, incompréhensible. Que

le peuple soit admonesté et averti d'entendre cela comme s’ensuit. À savoir qu’il faut adorer un Dieu , comme le bien souverain, Créateur, et donneur de tous biens, etsacrifier à lui seul ; que les saints doivent être honorés comme amis de Dieu, et priés que noussoyons aidés de leurs prières , et faits participans de leurs mérites. Or, s’il ne faut pas servir les saints de ce service qui est dû à Dieu, comme au bien souverain et donneur de tous biens, moins faut-il faire cela à leurs images. Au reste, ce service de Dieu ne consiste pas tant en fléchissement de genoux, prosternement de corps, élévement de mains et autres cérémonies extérieures, (desquelles nous usons tant à l’endroit de Dieu que des saints) qu’il consiste en l'affection du cœur, selon laquelle nous croyons en lui comme au souverain, nous espérons en lui comme en l’auteur de salut, et l’aimons sur toutes choses.

77. Que les archevéques, évêques et curés exhortent soigneusement l’église qui est le troupeau à eux commis, de croire assurément que les livres canoniques du vieil et nouveau testament sont inspirés de Dieu ; reconnaitre une seule sainte Église catholique et apostolique sous un souverain pontife, vicaire de Christ, et sa foi et sa doctrine : tenir pour résolu que cette Église , enseignée par le Saint-Esprit, ne peut errer ; respecter la certaine et indubitable autorité des conciles œcuméniques, etne révoquer en doute leurs décrets ; garder fidèlement les traditions de l’Église comme un sacré dépôt baillé de main en main; suivre l'avis et consentement des pères et docteurs catholiques ; obéir avec telle révérence qu'il appartient aux ordonnances et commandemens de notre mère la sainte Église ; avouer fidèlement le nombre de sept sacremens,

leur usage, efficacité et vertu, selon que l'Église catholique l’a cru et enseigné jusqu’à présent; et, pour la fin, retenir constamment tout ce que nos ancêtres ont saintement et dévotement observé jusques à nous , et ne souffrir en sorte quelconque d’être détournés de cela.

Au contraire, qu'ils aient à détester et fuir comme venin pernicieux toute nouveauté de .doctrine, se donnent garde de tout schisme , abominent toutes hérésies, spécialement ayant en exécration celles de notre temps, à savoir de Luther, Zuingle et Calvin, hérésiarques, et de tous autres sectaires, ensemble les pernicieuses et pestifères erreurs des Anabaptistes.

Voilà toute la réformation imaginaire couchée par écritence colloque, et non jamais pratiquée , comme aussi le principal point concernant la doctrine n’y étant touché en sorte quelconque , mais au contraire tout le mal qui y est étant approuvé pour bon:

tout cet ordre, quand il eût été gardé, n’eût été qu’un moyen d'établir le mal par quelque vaine couleur de bien, Mais si, d’un côté, les prélats se montrèrent ennemis ouverts de.ceux de la religion , il y en eut bien d’autres qui tâchèrent de faire encore pis, cherchant un milieu où il n’y en a point, c’est-à-dire une religion mélée et composée des deux choses d’autant plus dangereuses en la religion, qu’il

yaen cela plus d'apparence de droi-

ture et d'équité pour endormir les ignorans. Mais, en matière du service de Dieu, il ne faut souffrir la moindre addition ou diminution, ou le moindre changement du monde, en ce que Dieu a ordonné par sa sainte et inviolable parole , témoin, outre infinis témoignages de l'Écriture , le jugement très-épouvantable tombé sur les deux enfans d'Aaron, pour avoir mis un peu de feu pris d'ailleurs que du feu cé-

leste de l'autel en leurs encensoirs. Un des premiers de ce nombre fut un jurisconsulte nommé François Baudoin, d'Arras, apostat renommé, qui présenta pour cet effet un livre d’un certain Cassander , célèbre moyenneur entre tous ceux de notre temps, et demeurant à Cologne.Mais, hormis qu’en son particulier il s’avança aucunement, tout son dessein s’en alla en fumée, étant rembarré par Jean Calvin et autres, entre lesquels s'étant depuis escarmouché quelques années, finalement il est mort misérable pédant; mais il y eut d’autres courtisans, et du nombre des prélats mêmes quivoulurent bien mieux faire, desquels nonseulement le vrai Dieu du ciel rompit le dessein, mais aussi leur Dieu terrestre qui est le pape, se moqua, apercevantleur ruse et flatterie. Ce furent ceux au pourchas desquels la reine mère fit écrire au roi son fils et au sieur de L’isle, son ambassadeur, étant pour lors à Rome, une lettre que j'ai bien voulu insérer ici de mot à mot, afin que chacun puisse connaître quel était alors l’état de ces affaires.

« Monsieur de L’isle , comme je ne puis que grandement louer le soin et vigilance dont vous usez, à savoir à apprendre toutes les nouvelles et discours qui se publient par-delà, et par même moyen approuver la peine que vous prenez à les confuter et faire trouver fausses; je ne puis aussi, d’autre côté me garder de me plaindre infiniment de tant et tant de mauvais offices, dont l'on use bien souvent contre moi par faux rapports et mensonges, qui ne dureraient à mon opinion si longuement s'ils ne trouvaient la porte bien ouverte à les recevoir, et les oreilles de notre saint père un peu trop enclines à les écouter et tenir pour vraies, dont, pour vous parler clairement en un mot, je vous dirai

amples mémoires et instructions de tout ce qui se passe par-deçà ; lequel, suivant la charge qu’il a de moi, vous ne faudrez de croire et l’écouter tout ainsi que vous feriez de nous-mêmes.

Or,maintenant, vous ayant averti de ce qui se passe ici, il ne me reste à vous dire autre chose, sinon que je serai toujours bien aise que le bruit de guerre et d'entreprise qu’on faitcourir par-delà que le roi d'Espagne, mon beau-frère, veut faire contre moi, se contienne et continue seulement en Italie parmi tous ces beaux discoureurs , plutôt que de passer les monts, et venir à bon escient en France , où je vous puis assurer que les avis que j'ai du côté d'Espagne et à bonnes enseignes, sont tous autres que vous ne les avez. Car, Dieu merci, vous vous pouvez assurer et aussi en répondre à toutle monde , queledit roi mon beaufrère et moi ne fûmes jamais plus amis, joints et unis de bonne et assurée intelligence , que nous sommes maintenant (de quoi je ne prends seulement foi etfondement par ses paroles etpromesses, mais aussi par les effets qui viennent de son côté ; si que ceux qui voudraient bien y voir quelque altercation de volonté, doivent, selon mon conseil, prendre autre parti), Et si je vous parle en ces termes dudit roi mon beau-frère , autant vous en puis-je assurer des autres rois et princes, mes voisins et alliés , ouvrage que je crois procéder de la seule main de Dieu, pour me donner plus de temps et loisir à le faire servir, révérer et honorer, comme il veut et nous a commandé. Et encore que je désire que vous vous arrêtiez et attachiez du tout à ce que dessus, comme à la pure vérité ; toutefois ce sera très-bien fait à vous d’avoir sans cesse les yeux ouverts pour éclaircir et découvrir tout ce qu'on voudra faire et négocier en ce

temps.Et,quantau changementde place qu'on veut faire à tous les ambassadeurs des rois et princes qui sont là, la règle étant générale, je crois qu’on n’en fera aucune exception pour moi. Mais si on vous veut bigarrer des autres, ou bien tendre sous ce prétexte à vous déposséder pour un temps du degré que vous tenez, pour puis après y remettre un autre en votre lieu , je ne veux et n’entends aucunement que vous le souffriez. Au demeurant, j'ai reçu les indults par Niquet : et touchantles dépêches de l'ordinaire pour le faire partir à temps dû, le maître des courriers est ici, à qui j'ai commandé de faire son devoir, comme de votre côté vous tiendrez la main que les marchands et solliciteurs fassent le leur, et que l’ordonnance par moi faite soit entretenue , et cependant pour m’écrire bien souvent, servez-vous de la voie da Ycache de Venise : car j'ai toujours trois dépêches de Boistaillé contre une des vôtres : et si une fois vous prenez ce chemin-là,vous me pourrez écrire ordinairement toutes les semaines et plus souvent que vous ne faites à cette heure pour vouloir attendre lordinaire. Au surplus, j'ai à vous dire, comme encore que l'ordonnance par moifaite dans les états d'Orléans , l’avis de ma cour de parlement, et la saison du temps où nous sommes, fussent du tout contraires et répugnant à l’omologation des facultés de mon-dit cousin et légat, si est-ce que, pour le respect que je veux porter à notre-dit saint père, et à tout ce qui jamais viendra de lui, j'ai bien voulu vaincre toutes ces difficultés, et me faire croire en cet endroit, ayant depuis deux jours fait omologuer et recevoir lesdites facultés de mon cousin le légat, de quoi je serai bien aise que vous donniez avis des premiers à notre-dit saint père, et lui témoigniez que je l'ai

fait seulement en sa faveur, et pour lui faire connaître combien toute ma vie je le veux respecter et lui rendre l’obéissance qui lui est due. Qui est, monsieur de L’isle, tout ce que vous aurez de moi pour le présent, ce que je vous prie de communiquer et faire entendre à mon cousin le cardinal Salviati et de la Bordesière, pour en pouvoir parler de leur côté à ceux qui leur en demanderont des nouvelles, plus assurément et véritablement. Et sur ce je prierai Dieu , etc. »

Avec ces lettres, ou peu après , fut venue une remontrance forgée en même boutique et qu’on disait avoir été envoyée à Rome par le roi, dont la teneur s'ensuit :

«S’il était possible de représenter au vif à notre saint père en quel état est aujourd’hui ce royaume, pour la diversité des opinions, il est certain qu’il ne ferait difficulté , s’il en était requis, de venir lui-même sur les lieux, et apporter son conseil, et son autorité et toutes choses qui pourraient servir à remédier à telle division. Car, d’un côté, ilse figurerait devant ses yeux une infinité d’âmes qui se perdent à faute d'être bien résolues du chemin qu’elles doivent tenir pour parvenir à leur salut, et serait tellement ennuyé d’un si misérable spectacle que , pour y mettre fin, il y exposerait sa propre vie si besoin était. De l’autre côté , il pourrait découvrir que la quatrième partie de ce royaume est séparée de la communion de l’Église, laquelle quatrième partie est des gentilshommes, des gens de lettres, et des principaux bourgeois des villes et de

‘ceux du menu peuple, qui ont hanté le monde, et qui sont exercés aux armes, tellement que lesdits séparés n’ont faute de force, ayant parmi eux nombre infini de gentilshommes et plusieurs vieux soldats expérimentés à la

guerre. Ils n’ont aussi faute de conseil, ayant avec eux plus des trois parts de gens de lettres. Ils n’ont faute d’argent pour conduire les affaires, ayant parmi eux une grande partie des bonnes et grosses maisons , tant de la noblesse que du tiers-état ; et, qui plus est, il y a telle union et conjonction entre eux et telle résolution de ne s’abandonner les uns les autres, qu’il ne faut point espérer de les pouvoir diviser, et encore moins de les ramener avec la force, sans mettre ce royaume en danger d’être proyé de celui qui le voudrait conquérir, ou bien d’affaiblir ou mettre tant au bas ses forces, que de cinquante ans après il ne pourrait revenir à son premier état. Et cependant , il faudrait que les rois se formassent à la merci et au bon plaisir de leurs voisins. Et d’autant que de tout temps cette couronne a été plus leur refuge et recours du saint siége apostolique, et que, parses forces, plusieurs papes ont été remis en leur siége duquel ils avaient été déchassés : il est certain que notre saint père, n'ayant oublié les biens que ses prédécesseurs en ont reçus, ou le besoin que lui ou ses successeurs en pourraient avoir Ciaprès, voudrait, avec tous les moyens à lui possibles, remédier à ce que tels inconvéniens n’adviennent de son tempsd’auta nt qu’on voit de jour à autre augmenter le nombre de ceux qui veulent se distraire de son obéissance , et si on n’y remédie promptement, les difficultés dans peu de temps y seront si grandes qu'il sera mal aisé d’obvier àune telle ruine et désolation de l’Église. Par quoi la reine voulant de sa part, en tant qu’il lui sera possible, préserver ce royaume entier sous l’'obéissance du roi, et par même moyen le contenir sous la dévotion du saint siége, a recours à notre-dit saint père, qui est le père commun, pour

amples mémoires et instructions de tout ce qui se passe par-deçà ; lequel, suivant la charge qu’il a de moi, vous ne faudrez de croire et l’écouter tout ainsi que vous feriez de nous-mêmes.

Or,maintenant, vous ayant averti de ce qui se passe ici, il ne me reste à vous dire autre chose, sinon que je serai toujours bien aise que le bruit de guerre et d'entreprise qu’on faitcourir par-delà que le roi d'Espagne, mon beau-frère, veut faire contre moi, se contienne et continue seulement en Italie parmi tous ces beaux discoureurs , plutôt que de passer les monts, et venir à bon escient en France , où je vous puis assurer que les avis que j'ai du côté d'Espagne et à bonnes enseignes, sont tous autres que vous ne les avez. Car, Dieu merci, vous vous pouvez assurer et aussi en répondre à toutle monde , que ledit roi mon beaufrère et moi ne fûmes jamais plus amis, joints et unis de bonne et assurée intelligence , que nous sommes maintenant (de quoi je ne prends seulement foi etfondement par ses paroles etpromesses, mais aussi par les effets qui viennent de son côté ; si que ceux qui voudraient bien y voir quelque altercation de volonté, doivent, selon mon conseil, prendre autre parti), Et si je vous parle en ces termes dudit roi mon beau-frère , autant vous en puis-je assurer des autres rois et princes, mes voisins et alliés , ouvrage que je crois procéder de la seule main de Dieu, pour me donner plus de temps et loisir à le faire servir, révérer et honorer, comme il veut et nous a commandé. Et encore que je désire que vous vous arrêtiez et attachiez du tout à ce que dessus , comme à la pure vérité; toutefois ce sera très-bien fait à vous d’avoir sans cesse les yeux ouverts pour éclaircir et découvrir tout ce qu'on voudra faire et négocier en ce

temps.Et,quantau changement de place qu'on veut faire à tous les ambassadeurs des rois et princes qui sont là, la règle étant générale, je crois qu’on n’en fera aucune exception pour moi. Mais si on vous veut bigarrer des autres, ou bien tendre sous ce prétexte à vous déposséder pour un temps du degré que vous tenez, pour puis après y remettre un autre en votre lieu , je ne veux et n’entends aucunement que vous le souffriez. Au demeurant, j'ai reçu les indults par Niquet : et touchantles dépêches de l'ordinaire pour le faire partir à temps dû, le maître des courriers est ici, à qui j'ai commandé de faire son devoir, comme de votre côté vous tiendrez la main que les marchands et solliciteurs fassent le leur, et que l'ordonnance par moi faite soit entretenue , et cependant pour m’écrire bien souvent, servez-vous de la voie da Ycache de Venise : car j'ai toujours trois dépêches de Boistaillé contre une des vôtres : et si une fois vous prenez ce chemin-là ,vous me pourrez écrire ordinairement toutes les semaines et plus souvent que vous ne faites à cette heure pour vouloir attendre lordinaire. Au surplus, j'ai à vous dire, comme encore que l’ordonnance par moifaite dans les états d'Orléans , l’avis de ma cour de parlement, et la saison du temps où nous sommes, fussent du tout contraires et répugnant à lomologation des facultés de mon-dit cousin et légat, si est-ce que, pour le respect que je veux porter à notre-dit saint père, et à tout ce qui jamais viendra de lui, j'ai bien voulu vaincre toutes ces difficultés, et me faire croire en cet endroit, ayant depuis deux jours fait omologuer et recevoir lesdites facultés de mon cousin le légat, de quoi je serai bien aise que vous donniez avis des premiers à notre-dit saint père, et lui témoigniez que je l'ai

fait seulement en sa faveur, et pour lui faire connaître combien toute ma vie je le veux respecter et lui rendre l'obéissance qui lui est due. Qui est, monsieur de L’isle, tout ce que vous aurez de moi pour le présent, ce que je vous prie de communiquer et faire entendre à mon cousin le cardinal Salviati et de la Bordesière, pour en pouvoir parler deleur côté à ceux qui leur en demanderont des nouvelles, plus assurément et véritablement. Et sur ce je prierai Dieu , etc. »

Avec ces lettres, ou peu après , fut venue une remontrance forgée en même boutique et qu’on disait avoir été envoyée à Rome par le roi, dont la teneur s'ensuit :

«S'il était possible de représenter au vif à notre saint père en quel état est aujourd’hui ce royaume, pour la diversité des opinions, il est certain qu’il ne ferait difficulté , s’il en était requis, de venir lui-même sur les lieux, et apporter son conseil, et son autorité et toutes choses qui pourraient servir à remédier à telle division. Car, d’un côté, ilse figurerait devant ses yeux une infinité d’âmes qui se perdent à faute d'être bien résolues du chemin qu’elles doivent tenir pour parvenir à leur salut, et serait tellement ennuyé d’un si misérable spectacle que , pour y mettre fin, il y exposerait sa propre vie si besoin était. De l’autre côté , il pourrait découvrir que la quatrième partie de ce royaume est séparée de la communion de l’Église, laquelle quatrième partie est des gentilshommes, des gens de lettres, et des principaux bourgeois des villes et de ‘ceux du menu peuple, qui ont hanté le monde, et qui sont exercés aux armes, tellement que lesdits séparés n’ont faute de force, ayant parmi eux nombre infini de gentilshommes et plusieurs vieux soldats expérimentés à Ja

guerre. Ils n’ont aussi faute de conseil, ayant avec eux plus des trois parts de gens de lettres. Ils n’ont faute d’argent pour conduire les affaires, ayant parmi eux une grande partie des bonnes et grosses maisons , tant de la noblesse que du tiers-état ; et, qui plus est, il y a telle union et conjonction entre eux et telle résolution de ne s’abandonner les uns les autres, qu’il ne faut point espérer de les pouvoir diviser, et encore moins de les ramener avec la force, sans mettre ce royaume en danger d’être proyé de celui qui le voudrait conquérir, ou bien d’affaiblir ou mettre tant au bas ses forces, que de cinquante ans après il ne pourrait revenir à son premier état. Etcependant , il faudrait que les rois se formassent à la merci et au bon plaisir de leurs voisins. Et d'autant que de tout temps cette couronne a été plus leur refuge et recours du saint siége apostolique, et que, parses forces, plusieurs papes ont été remis en leur siége duquel ils avaient été déchassés : il est certain que notre saint père, n'ayant oublié les biens que ses prédécesseurs en ont reçus, ou le besoin que lui ou ses successeurs en pourraient avoir Ciaprès, voudrait, avec tous les moyens à lui possibles, remédier à ce. que tels inconvéniens n’adviennent de son tempsd’auta nt qu’on voit de jour à autre augmenter le nombre de ceux qui- veulent se distraire de son obéissance , et si on n’y remédie promptement, les difficultés dans peu de temps y seront si grandes qu'il sera mal aisé d’obvier à une telle ruine et désolation de l’Église. Par quoi la reine voulant de sa part, en tant qu'il lui sera possible, préserver ce royaume entier sous l’obéissance du roi, et par même moyen le contenir sous la dévotion du saint siége, a recours à notre-dit saint père, qui est le père commun, pour

le supplier de tenir la main à ce que le peuple, qui est tant désuni, puisse revenir à une même foi, loi et communion. Et pour ce faire est conseillé de lui faire entendre que cette œuvre si nécessaireserait d'autant plus facile en ce royaume, grâces à Dieu, qu’il n’y a point d'Anabaptistes ni hérétiques, qui contredisent aux 12 articles de la foi, ni à la déclaration qui en a été faite par les anciens conciles généraux. Et se trouvent quelques personnages de savoir, mus de bon zèle, et du désir qu'ils ont de voir éteindre et amortir ce feu, qui disent que notre saint père pourrait accepter en la communion de l'Église ceux qui feraient la confession de leur foi, telle qu'elle est universelle par toutle monde, que les anciens ont dit la vraie et certaine règle de foi, contenant les 12 articles, et ce qui depuis nous a été déclaré par les susdits conciles généraux, et que la différence des autresopinions ne pourrait empêcher qu’ils fussent tous de l'Église, sous l’obéissance du saint siège : non plus qu’anciennement la diversité de la célébration de la Pàaque, de l’obéissance des jeùnes, et des cérémonies, tant sur l'administration des sacremens que sur la manière de servir Dieu, n’empêcha qu’ils ne fussent tous chrétiens , et qu’ils ne communiassent les uns avec les autres; et disent que ce serait un moyen d’accorder les différens qui sont aujourd'hui en l'Église latine, et de nous unir avec les Grecs, et autres Églises qui sont séparées de la nôtre; car on pourrait ôter la haine, le mépris, et l'esprit contentieux quiest dans les uns et dans les autres, l'esprit de Dieu descendrait sur nous et nous baillerait le moyen de soudre toute difficulté et ferait cesser toutes disputes, et nous marquerait tous de sa marque, si bien que, par la charité qui serait

entre nous, serions tous connus pour vrais disciples de Jésus-Christ. Etou ce moyen qui est pour l’universel ne serait trouvé bon, bien qu’il serait besoin de le mettre à la détermination du concile général, il est nécessaire que notre saint père pourvoie promptement à notre grand besoin de quelque remède particulier. Car la dilation apporterait tel dommage à l’obéissance nécessaire à conserver ce royaume, qu’il sera par après impossible de le réparer ; et faut que ce remède serve à deux choses, à savoir à rappeler ceux qui se sont séparés. Quant au savoir, il faudrait procéder avec eux par admonestemens , par conférence de gens de savoir d'une part et d'autre, avec esprit de douceur et charité.

Et que les évêques et leurs ministres fussent diligens à prêcher la parole de Dieu ; et ne faut pas plus espérer que l’aigreur, les injures , les menaces puissent de rien servir, sinon de les exaspérer et éloigner de nous plus qu’ils ne sont pas. Et si l’on pouvait faire qu’une partet l’autre oubliât la haine et la liberté de s’injurier, on en pourrait beaucoup plus attendre de bien que de la manière de procéder dont l’on a usé ci-devant. Cependant la reine a ordonné auxdits séparés qu'ils s’abstiennent de toute espèce de malédicence , et qu’ils ne parlent qu'avec honneur du saint siége, des ministres de l'Église ; en quoi elle a été et sera entièrement obéie , et veut bien espérer que si les affaires sont conduites par bon moyen elle gagnera quelque chose davantage. Et, quant à ceux qui sont encore sous l’obéissance de l'Église, il fautentendre qu'ilyena, et en très-grand nombre, qui ne veulent encore s’en départir, et toutefois sont combattus continuellement en leurs consciences, en trois principaux points. Le premier est qu'ils voientque

la primitive Église n’avait point d'images,on leur dit que Dieu a expressément défendu de les mettre en lieu d’adoration; ils voientque saint Grégoire même a défendu de les adorer. Tous les bons qui, depuis, les ont reçues, ont déclaré qu’elles ne servent qu’à représenter au populaire la mémoire des absens, etque ce sont comme histoires écrites pour les simples ignorans. Ils voient aussi les grands et énormes abus, les menteries et impostures, et faux miracles qui depuis quelque temps ont été découverts de ce royaume, et inelinent facilement à l'opinion de ceux qui n’en veulent du tout point, et entrent contre leur conscience aux églises, d'autant qu’ils sont contraints de s’agenouiller devant les images. Et, bien que les Pères qui les ont reçues aient espéré qu'elles serviraient à instruire le peuple et à augmenter la dévotion, toutefois il est advenu que plusieurs. malins séducteurs en ont lourdement abusé, etque beaucoup de bons personnages en sont scandalisés si bien que leur conscience en est troublée , tellement que si on veut contrepeser le mal qui certainement en est advenu avec le bien et le fruit qu'on en avait espéré , on jugera qu’il vaudrait mieux les ôter que les endurer, avec le danger de ceux qui font conscience de les honorer et adorer, attendu mêmement que ce n’est point un commandement de Dieu, et que l'Église ne les a reçues qu’à une certaine fin, et qu’à vue d’œilon voit que le contraire de ce qu'on attendait en est advenu. Par quoi, pour désarmer d'autant les adversaires de l’Église, et leur ôter toute occasion de parler sinistrement des images, et pour contenir ceux qui désirentne se séparer, n0tre saintpère considérera, s’il lui plaît, s'il ne serait pas raisonnable qu’elles fussent ôtées des autels, et colloquées

à l'entour des temples, soit dedans ou dehors, fondant cette provision sur ce que l'avarice de quelques questuaires, et l'ignorance d’autres ont été cause que le peuple en a abusé contre l'ordonnance de l'Église. Le second article est de l'administration des saints sacremens, du baptême.et de la sainte communion. Quant au baptême, il vient à noter que beaucoup de bons personnages trouvent étrange les exorcismes et oraisons qui servent à ceux qui les entendent de représenter les mystères de notre foi, et les opérations invisibles que le Saint-Esprit fait en l’âme de celui qui est baptisé ; mais à présent, d'autant que ceux qui y as- .sistent ne les entendent point, il semble qu’on s’en pourrait passer. Et davantage il y a beaucoup de gens qui estiment que tous ces préambules soient de la nécessité du baptême qui est contre l'opinion de l’Église. Car on tient qu’au sacrement il n’est nécessaire que de l'eau et la parole, et que les exorcismes et oraisons sont pour l’ornement, ct non pour la nécessité du sacrement. Davantage on use encore de mêmes paroles, et de mêmes prières, qu’on voulait faire pour les catéchumènes ; et quelquesuns jugent que cela est superflu, attendu que l’usage des cathécumènes n’est présentement en l'Église. Et de cela advient que les adversaires des cérémonies de l’Église sont facilement écoutés, quand ils mettent en avant que le baptême a été institué de Dieu, et que, par conséquent, il n’était licite d’y ajouter ou diminuer aucune chose.

Et aussi les uns pensent que les enfans soient bien baptisés sans lesdits exorcismes, les autres pensent que non; et y a davantage que plusieurs portent mal volontiers qu’un prêtre malade et souvent vérolé mette de sa salive à la bouche de l'enfant, ct estiment que de

cela adviennent beaucoup d’inconvéniens. À cela semble qu'on pourra remédier si notre saint père, pour montrer que la substance est demeurée en son entier, veut ordonner que les curés exhorterontles pères et les parrains de permettre que leurs enfans soient baptisésaveclesexorcismes; etoüilsles trouveraient infirmes et qu’ils voulussent que le baptême leur fût administré sans aucunes circonstances, pourront lesdits curés s’accommoder à leur infirmité, faisant toutefois, pour l’instruction de ceux qui assistent, une déclaration de l'instruction et des fruits de ce saint sacrement. Et là où notre

saint père voudrait retenir les exorcis-:

mes, et remettre l’usage de ce saint sacrement en telles formes que la dévotion du peuple en augmentât autant qu’elle en est diminuée par le passé, il pourrait ordonner que les dimanches , les enfans qui seraient nés en la semaine , seraient apportés en la paroisse ; et pour cela seraient faits les exorcismes, si on les veut retenir, en langage vulgaire , afin que le peuple ne les méprise comme il a fait ; puis, le dimanche suivant, seraient baptisés simplement avec le sermon que le curé pourrait faire au peuple. Et si quelque scrupuleux ne portait son fils à l’exorcisme , pour le moins le porterait-il au baptême, et par ce moyen on remettrait en usage l’ancienne coutume del’Église, on obvierait à ce que l’on dit que nous avons corrompu le sacrement, et contiendrait-on beaucoup de gens parmi nous, qui ne feraient conte de présenter au baptème, et serait Ôté le scandale , au moins diminué d’une grande partie, de voir baptiser les enfans hors de notre compagnie. Quant à la sainte communion, il y a plusieurs bons personnages craignant Dieu qui sont scandalisés de trois points , dont le premier est qu’on

ne leur donne à communier que sous une espèce seulement, et ne peuvent assurer leur conscience sur le concile de Constance, ni sur la coutume introduite depuis quelque temps , attendu que Jésus-Christ a dit : Prenez, mangez et buvez. Et tout ainsi que saint Paul a dit : Que l’homme mange de ce pain, il a pareillement dit : que l’homme boive de ce calice, ajoutant à ces deux textes , l’ancienne coutume de l'Église continuée par l’espace de mille à douze cents ans. Et bien que pour n’oubliér l'honneur et la révérence qu’ils doivent à l’Église, ils ne veuillent blâmer ledit concile de Constance; toutefois, pour la crainte qu’ils ont de faillir, ils s’arrêtent sur les textes tant exprès de l’Écriture, et sur la coutume entretenue si longuement, etest à craindre que, pendant qu'ils sont en cette dispute, il soit facile aux autres de les attirer à leur opinion, et à se départir de nous. Car certainement l’objection qui leur est présentée par les adversaires a grande force à l'endroit de ceux qui sont les plus consciencieux; et pour autant qu'ils disent que la communion sous les deux espèces n’est chose qui puisse être blàmée, mais au contraire l’autorité du concile ôtée , elle serait jugée nécessaire, notre saint père, tout ce que dessus considéré, jugera, s’il lui plaît, s’il serait bon de permettre que ladite communion fûtrestituée par privilége, nonobstant la définition dudit concile de Constance.

» Pour le second point, il vient à noter que plusieurs font conscience de se présenter à la sainte communion en la sorte que nos évêques et curés la distribuent, c'est-à-dire à un, à deux ou trois à part, sans qu’aucunes prières soient entendues, et sans que la cause de ce saint sacrement leur soit déclarée; et voudraient bien que la

manière de la distribuer, selon l'ancienne coutume de l’Église, fûtremise sus, et sont tellement arrêtés sur ce point que nos adversaires disent qu’ils en usent comme nos anciens pères , et nous ont laissé par écrit: que si le regret qu’ils ont de se séparer de la communion de l’Église ne les retenait, il y en aurait un grand nombre qui déjà nous eussent abandonnés, et ne se peut nier que la comparaison que l’on fait de l’une façon à l’autre ne nous apporte grand préjudice. Car quand on voit d'un côté un gentilhomme, un bourgeois, ouun autre, ou plusieurs, communier en étant séparés les uns des autres, sans prières , sans sermon , sans action de grâces, au moins que ceux qui assistent puissent entendre ; de l’autre côté on voit un grand nombre de gens faisant à haute voix confession de leur foi, confession de leurs péchés, action de grâces, prières, et chantant des pseaumes, après avoir écouté ie sermon qui se fait pour les instruire à bien et chrétiennement se préparer à ce saint sacrement , il est mal aisé que plusieurs ne prennent de cela occasion de nous abandonner du tout. Par quoi, pour obvier à cet inconvénient, s’il plaisait à notre saint père le pape permettre que la sainte communion soit une fois par mois administrée selon qu’elle l’était en la primitive Église , c’est à savoir, que l’évêque ou le curé, ou autres pour eux pussent, tous les premiers dimanches des mois ou plus souvent, s'ils ensontrequis, assembler ceux qui en auraient dévotion devant et après l'office, et là pussent chanter un pseaume en langage vulgaire, fissent confession générale de leurs péchés, et prières publiques pour tous magistrats spirituels et temporels, pour la salubrité de l'air, pour les fruits de la terre, pour les malades af-

fligés , et pour tous autres qui ont besoin d’être consolés par la bonté et libéralité de notre Dieu ; puis leur fut faite lecture de ce queles Évangélistes ou saint Paul nous ont écrit concernant le saint sacrement : lequel aussi leur fut baillé sous deux espèces. Et bien que cela semble un peu nouveau et mal aisé , toutefois puisqueles Apotres et ceux qui leur ont prochainement succédé, en ont aussi usé, ilne se pourra dire que notre saint père change ni fasse contre l’ordonnance de Dieu et de son Église. Et, pour lui rendre raison plus ouvertement pourquoi ils désirent tant cet article, il lui plaira d'entendre et considérer qu'il n’y a chose qui tant tourmente les consciences de ceux qui veulent vivre selon Dieu, que la crainte de n'avoir les sacremens ainsi qu’ils ont été institués et ordonnés , et toutes les fois qu’ils sont persuadés qu’on y à ajouté ou diminué pour y faire quelque changement, ils pensent être certainement hors du chemin de leur salut , et quoi qu’on leur sache remontrer , ils demeurent fermes sur ce que les Apôtres et leurs prochains successeurs en ont écrit. Sur cette dispute surviennent les ministres des adversaires , et avec cette occasion ils nous arrachent des mains le ministère, tellement qu'ils nous décrient pour faux ministres. Et comme le curé est une fois rejeté, l’évêque s’en va par même chemin, et pareillement le pape et tout l’ordre ecclésiastique. Et si nous n’y remédions promptement, il est à craindre que nous ne voyions de nos jours une grande ruine et désolation. Or, d'autant que la reine désire expressément de conserver de son temps la grandeur, principalement du saint siège , et puis tous les ministres de l'Église, elle désire encore que notre saint père y mette la main de sa part , recourant à

sa bonté et providence, en le suppliant très-humblement de vouloir mettre en grande considération ce point qu’on lui fait entendre, à savoir que s’il permet la distribution des sacremens selon la susdite manière, il lui sera aisé de contenir ceux qui ne sont encore séparés, et d'en rappeler une grande partie ; et ainsi peu à peu elle espère amortir le feu que toutes les eaux ni toutes les forces ne sauraient éteindre.

» Letroisième point est que plusieurs savans personnages de ce royaume et autres, qui sont en grand nombre, sont scandalisés de la procession qui se fait tous les ans le jour de la fête qu’on appelle du Corpus Domini, à laquelle procession ils disent qu’ils ne peuvent assister en saine conscience pour ces trois raisons: La première, disent-ils, pour ce que c’est directement contre l'institution du saint sacrement, où il est dit : Prenez ,mangez, et puis, faites ceci en ma commémoration , c'està dire, ce que j'ai fait, et disent qu’il y a pareille différence entre le prendre etle manger, et le voir et porter par les rues, comme on pourrait dire ; si un médecin avait commandé de prendre une médecine au malade pour sa santé, et que celui-là, au lieu de la prendre, la fit porter honorablement par la maison. Ils s'aident aussi de saint Paul qui ordonne qu’on mange ce pain et boive de ce calice, et ne commande pas de le porter par les rues.

Pour la seconde raison, ils allèguent, que Jésus-Christ est au règne de son père, etne requiert de nous que l’honneur spirituel et l’adoration en esprit et vérité, et cela, il a bien montré quand il a dit : Vous aurez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne m’aurez pas toujours, montrant par ces paroles qu'avant sa mort il recevait cet office de charité pour son corps,

mais après sa résurrection il ne serait plus avec nous, pour y être honoré par ces honneurs extérieurs et corporels le portant ainsi en triomphe, comme s’il apparaissait en forme visible. Et en cela, disent-ils, lui fait-on plus de

tort que d'honneur , attendu qu’il a.

soustrait de nous sa présence visible, afin d’y être adoré et honoré comme vrai Dieu en esprit et vérité. La troisième raison est que , cette procession n’a été ordonnée par autorité d'Écriture, de concile, ni d'aucun pape, mais a été introduite par la dévotion particulière de quelque évêque, et puis est allée de l’un à l’autre ; etmême les papes Urbain et Clémént, qui sont les papes qui ont ordonné la solennité de cette fête , n’ont fait aucune mention de cette procession, et nonobstant bien que leur instruction ne tendait qu’à faire ce jour-là déclarer au peuple les causes de l'institution du saint sacrement , et exhorter chacun à vivre comme il appartient à cette sainte communion. Mais tant s’en faut que l'intention de ces deux papes ait été suivie, qu'au contraire ce jour-là il y a plus de dissolution et superfluité qu’en autres jours qui restaient de l'année, et tout sous prétexte d’honorer le corps de Jésus-Christ, lequel toutefois ne veut être honoré, qu’à la manière qu’il a lui-même demandé, qui est par une âme contristée et humiliée, nette et repurgée de toute ordure , comme il est amplemeut écrit au pseaume cinquante-et-unième. Et quant à ce qu’on pourrait présenter à son corps, il a laissé les pauvres , ses lieutenans etreceveurs, avec promesse de tenir pour reçu tout ce qui sera baillé pour l'amour de lui. Ce n'est pourtant que ceux qui parlent ainsi veuillent blàämer les temples , ni les ornemens, ni autres choses nécessaires pour l'usage des sacremens ; mais

ils estiment que les pompes qui se font ce jour-là sont, comme ditest, contre l'institution du sacrement, d'autant que, pour le prendre, il faut préparer la conscience et non la porter par la rue : et ne conviennent ces pompes à Thonneur que Jésus-Christ demande de nous, mais sont sans autorité de concile et d'ordonnance de personne qui ait puissance de la commander. Et faut bien dire que les Ariens ne l’eussent pas trouvée bonne, car ils n’eussent pas attendu douze cents ans pour la faire recevoir. Voilà la plainte qui est faite non pas par les séparés, mais par un grand nombre de personnes qui ne pensent à rien moins qu'à se désunir de l’Église; mais pour contenir les infirmes à ce qu'ils ne se séparent point, désirent que ce qui apporte plus de scandale que de fruit, plus d'abus que de dévotion, soit du tout ôté , ou pour le moins réformé. Et, pour cette cause , ils supplient notre saint père qu’il lui plaise avoir plus d'égard à l'union de ce pauvre peuple divisé, qu’à conserver ce dont l'Église s’est passée par l’espace de douze cents ans, et convertir cette procession en meilleur usage , qui sera, s’il lui plait ordonner, en suivant [a volonté de ses prédécesseurs Urbain et Clément, que le peuple d’ici en avant se prépare à une bonne journée avec prières, jeûnes et aumônes, et confession de ses fautes pour recevoir le saint sacrement, et que les causes de l'institution -et du fruit que nous en rapportons, lui soient déclarées par l’Écriture sainte, et expositions des anciens docteurs de l'Église : en quoi faisant sera cette communication agréable à Dieu, et profitable et aux uns et aux autres , et cessera le scandale qui estsi grand en notre royaume , pour raison de cette procession; duquel scandale il advient que plusieurs, qui au reste sont de

notre côté , n’y veulent point intervenir ni assister, et sont marqués par d’autres qui, sous prétexte d'un zèle plus indiscret, mettent les mains aux armes, si bien qu’il est advenu en cette année qu’en plusieurs villes il y a eu des meurtres, en d’autres la procession a marché accompagnée de gens en armes ; et est à craindre que, par ciaprès, s’il ne plaît à notre saint père d'y entendre, comme dit est, cette journée apportera beaucoup de troubles et séditions, et qu’on ne connaisse bien tard qu'il eut mieux valu l’employer en un service qui ne peut être qu’agréable à Dieu, qu’en chose qui est sujette à calomnie et scandale.

» La messe est le tiers article pour lequel plusieurs sont scandalisés. Tout le monde dit que c’est un grand scandale en la chrétienté de la voir ainsi mettre en vente par des prêtres ignorans , mal-vivans et vagabonds : et toutefois personne ne fait semblant d’y pourvoir. Cela a fait grandement diminuer la dévotion du peuple ; mais il y en a plusieurs qui sont encore avec nous, qui ont passé plus outre, et font grand scrupule en ladite messe, tant pour sa substance que pour sa forme. Quant à la substance, ils notent que les ecclésiastiques maintiennent qu’on y sacrifie Jésus-Christ, et que, à les entendre parler, ils fontplus de cas, au moins en partie plus sonner ce sacrifice, que celui qui a été fait en la croix; ce qui est cause que plusieurs s’en retirent ou font difficulté de s’y trouver , bien que les anciens prêtres, pareillement quelques-uns des modernes docteurs, aient déclaré que cette manière de sacrifier ne comprend qu’une représentation du sacrifice de Jésus-Christ, et de la passion qu'il a endurée pour nous,sur lequel nous appuyonsnos prières et celles de l'Église etlai en rendons grâces, tout ainsi que

s’il venait d’être présentement immolé pour nous ; eten cette manière peuton dire que nous l’avons immolé pour nous, c’est-à-dire, que nous représentons en ce saint mystère l’immolation qu’il a faite de son corps, et que nous recevons le fruit de la grâce qu’il nous a faite? De fait le canon de la messe l'appelle sacrifice de louange; pourtant, disent-ils , serait bon, pour ôter aux adversaires l’occasion de détruire la messe comme ils ont fait par le passé, d’ordonner que les évêques et curés avertiront le peuple quel est le sacrifice que l’Église entend faire en la messe. Quant à la forme de la messe, ils notent ces point: le premier que l'Évangile, l’épitre et la confession de foi que nous appelons le symbole, y sont récités à haute voix, bien que ceux-là qui les récitent sachent bien que le peuple qui les écoute n’y entend rien, et n’en rapporte non plus de fruit que si le curé ou ministre n’eut sonné mot, et toutefois on sait bien que la lecture de l'Évangile, de l’épitre , et la confession de foi, n’ont été ordonnées en la messe que pour instruire le peuple et pour le préparer à la sainte communion. Et semble fort inique que le prêtre seul jouisse du sens de ces saintes paroles, qui n’advient pas même le plus souvent, le pape, les prétres notoirement ignorans pour la plupart de ce qu’ils lisent. Par quoi ils disent être nécessaire d’ordonner que l'Évangile et l’épitre soient prononcés en langage vulgaire et intelligible, avec une sommaire exposition ; et pareillement la confession de foi soit dite et proférée d’un chacun en même langage vulgaire; en quoi faisant on ne pourra dire que les paroles de notre Dieu aient été dites et prononcées en vain. Que sion veut retenir la coutume qui est aujourd'hui, qu’il soit au moins permis d’y user des deux langues , à

savoir, de la latine et de la française.

Pour le second point, ils notent que les oraisons de la messe sont communes à tous les assistans, et a été cela continué l’espace de mil ans que le peuple, hommes et femmes , à haute voix répondaient Amen , et ne peut-on nier que la dévotion n’ait été amoindrie, à faute que ceux qui assistent au service n’entendent ni les paroles, ni l’intention. Par quoi il serait nécessaire qu’il plût à notre saint père ordonner qu’après le Gloria in excelcis , le Sanctus etl’Agnus, etles autres prières auraient été dites , elles fussent aussi prononcées à haute voix et entendues, étant enjoint à tous de répondre Amen. Pour le troisième point ils ont noté, qu'en la prière qui se dit après l’offertoire et au canon de la messe, il est fait mention des offrandes que le peuple a apportées à l'autel, lesquelles le ministre présente à Dieu au nom de l’Église, le priant de les accepter ; et toutefois, dans les messes publiques et particulières qu’on fait aujourd’hui , il n’y a point de telle offrande, tellement qu’il semble que la plus grande partie du canon soit superflue. Ceux qui veulent excuser cela se travaillent beaucoup; mais ils n’apportent point de. raison qui soit suflisante pour peu qu’elle soit avertie de la difficulté. Par quoi il faudrait remettre la coutume des offrandes pour ôter le scrupule à ceux qui, sans elles, estiment que le canon est inutile, contenant les paroles qui ne peuvent convenir qu'aux offrandes, et même où il est dit: Hœc dona, hæc munera.

» Le quatrième point est à noter que partout les paroles de la messe sont communes aux prêtres et à ceux qui l’écoutent, et principalement celles qui parlent de la communion, et toutefois le prêtre communie seul, et ne laisse pas de dire les oraisons au nom de

tous ceux qui y ont assisté, tout ainsi comme s'ils avaient communié avec lui. Cela scandalise beaucoup de bons personnages qui font conscience d’assister à ces prières, estimant que le prêtre dit chose quin’est pas véritable, et voudraient bien que l'ancienne coutume fût remise sus, c’est à savoir que quand ce viendrait sur la préface, le ‘diacre fit sortir tous ceux qui assistent seulement s'ils ne communient, ne pouvant, selon les paroles du canon et des prières qui s’ensuivent , avoir part au mystère qui se fait après, et pour cette cause, avaient saintement et sagement ordonné les anciens que, sur le commencement de lapréface, le diacre fit sortir tous ceux qui ne voulaient communier ,Ce qui serait un moyen pour ramener beaucoup de gens en la dévotion de la messe, qui en sont déjà si distraits qu’il n’est possible de les y attirer, et est à craindre qu’ils ne se joignent avec les autres. Et toutefois, si notre saint père trouve en ceci quelque difficulté , il pourrait au moins ordonner qu’en chacune église il n’y eût qu’une messe le jour, excepté le dimanche, et où le lieu ne serait assez capabie pour tout le peuple en une fois, “et que tous les prêtres et diacres communient avec celui qui célèbre la messe : et ainsi pourra-t-on mitiger la plainte que tant de gens font pour les messes particulières.

: » Reste à parler de lamanière de servir Dieu, sur quoi vient à noter que tout ainsi qu’en la primitive Église le chant des psaumes et ‘prières publibliques en langage entendu d’un chacun contenaitles chrétiens en la crainte de Dieu, en la dévotion de l’invoquer souvent, en la fraternelle amitié ; attirait les ennemis à vouloir entendre ce que c'était de la religion, et rendait les hommes mieux vivans et plus dévots envers Dieu : aussi voyons-nous

de notre temps, que ceux qui se sont séparés de nous attirent en leur compagnie tous ceux qui leur entendent chanter des psaumes et faire les prières. Attendu donc que c’est une chose bonne et louable, et dont l'Église a si longuement usé , il serait bon d'user de même artifice et recevoir en nos églises, deux fois le jour , le chant des psaumes en langage vulgaire , avec les prières publiques, et telles que chaque évêque pourrait ordonner en son diocèse. Ce sont les articles qui semblent nouveaux et non recevables à ceux qui ne regardent plus loin que ce qu’ils voient présentement, et qui aiment mieux se mettre en danger de tout perdre , que de consentir qu'on ajoute , diminue ou change aucune chose que ce soit. Mais ceux qui tournent les yeux au temps passé, et à ce qui adviendra après nous, et peut-être de notre temps, se proposeront deux points sur lesquels ils s'arrêtent et jugent du demeurant avec liberté et sincérité de leur conscience. Le premier est qu’en ce qui concerne notre religion, il n'y faut trève, accord ni appointement, mais plutôt devons tous mourir, que de consentir à aucune mutation ou changement. Le second point est qu’il faut travailler à ce que l'unité et le ministère de l'Église soit conservé selon que Jésus-Christ et ses Apôtres l'ont institué, et depuis a été toujours de main en main continué. Et si les vices et les fautes des ministres ont été cause que plusieurs se sont séparés de nous, il ne faut point pour cela ôter l'autorité des vrais ministres, mais est besoin de laleur conser- .

ver etmaintenir: et eux aussi, de leur part, doivent faire en sorte que la division de l’Église ne leur soitimputée.

Ces deux points demeurant fermes et stables comme deux colonnes, il ne faut pas faire difficulté d'écouter pai-

siblement un chacun comme il convient à tous pasteurs qui désirent la réunion du troupeau de Jésus-Christ, si chèrement acheté. Et si quelquesuns désirent de pouvoir servir Dieu, et user des saints sacremens, selon la coutume de l’ancienne Église, attendu qu’iln’yarien en quoi Dieu soitoffensé ni l'Église reprise, ni blâmée, il serait bon que, en attendant une détermi-

nation d’un concile général qui pourra .

prescrire à tous une certaine règle de ce qui est aujourd’hui en dispute, il plût à notre saint père permettre les articles ci-dessus mentionnés, ce qu’il peut facilement accorder de son autorité, attendu qu'il n’est question que de ramener les vieilles coutumes, pour ceux qui en voudront user, sans toutefois détruire ni abolir celles qui ont été reçues : et moyennant cela on se peut promettre que ce royaume demeurera sous l’obéissance dudit saintsiége , comme il a été par le passé ; et que la reine , avec sa vigilance , prudence et bonté , réunira avec le temps son peuple divisé, ou pour le moins les séparés resteront. en si petit nombre qu'ils n'auront aucun moyen de se multiplier, et seront d'autant plus faciles à ramener à une paix etunion. »

Telle fut donc l'issue de toute cette assemblée , les catholiques ayant par ce moyen pris, congé du roi, après avoir accordé les décimes qu’aucuns estiment avoir été plutôt pourchassés qu'autre chose en cetteconférence par ceux qui la dressèrent, et Pierre Martyr s'était déjà auparavant retiré à Zurich. Théodore de Bèze voulantfaire le semblable, il lui fut répondu par la reine mère, qu'il. était Français, et qu’on avait encore à faire de lui, pour essayer si, par autres moyens et conférences, On pourrait pour le moins adoucir les troubles de la religion; ce qui le contraignit de demeurer plus

ITISTOIRE

long-temps en France qu'il ne voulait, considérant les menées qui dèslors se couvaient, dont peu après on vit les effets.

Or, depuis le département de cette assemblée , encore que rien n’y eût été conclu ni accordé, ceux de la religion se multiplièrent merveilleusement,et sans attendre aucune ordonnance, commencèrent peu à peu à prêcher publiquement, voire même en plusieurs endroits se saisirent de quelques temples des catholiques, sans qu’il y eût granderésistance. Ce néanmoins étant chose assez claire qu’à grande peine tel chagement pouvait advenirsans quelque grand tumulte, cela fut cause de la défense de porter pistoles, pistolets ni arquebuses, et. d’autres défenses politiques encore plus expresses, à savoir du commandement de porter toutes lesarmes des particuliers aux Hôtels des villes : et d’abondant le troisième de novembre fut fait édit enjoignant à ceux de la religion de vider incontinent les temples par eux saisis, à quoi le peuple étant exhorté par les ministres, le roi fut obéi, sans en faire difficulté, contre l’intention de plusieurs del’Église romaine, cherchant dès-lors occasion de remuer ménage, comme de fait il advint en quelques lieux, comme ci-après il sera déduit selon les provinces.

Je réciterai seulement en ce:lieu deux tumultes qui advinrent en. ce temps en la ville de Paris, là où ayant été octroyé par permission secrète de la reine de s’assembler dans des maisons particulières jusques au nombre de vingt ou vingt-cinq personnes et non plus, tel et si grand nombre de peuple s’y trouva, nonobstant que les ministres et surveillans fissent leur devoir de retenir un chacun, que force fut de s’assembler comme on pourrait. Pour éviter donc toute émotion,

il fut avisé que ce serait dehors la ville et en quelque lieu à l'écart, sortant le peuple et rentrant par diverses portes. Advint suivant cela qu’il se fit une grande assemblée en un jardin appelé la Cerisaye hors la porte du temple, le tout sans aucun bruit ni tumulte; mais au retour les portes se trouvèrent fermées , et grand peuple en armes sur les remparts, de sorte qu’il semblait que quelque grand mal en dûtadvenir. Mais Dieu enhardit tellement ceux du dehors et intimida si fort ceux du dedans, que, par le moyen de quelques gentilshommes, ouverture étant faite, chacun retourna en sa maison , n’y étant tué personne de nom; mais bien y ayant été blessés quelquesuns d’une part et d'autre, entre lesquels se trouva un mercier de la cour nommé Duboval, qui fut extrêmement navré, laissé pour mort et jeté dans un cloaque de la porte de Montmartre; mais le soir même quelques-uns de la religion y étant allés pour l’enlever et le trouvant encore vif contre leur espérance, le ramenèrent en sa maison où il fut si bien pansé qu'en peu de temps il guérit miraculeusement, voire sans jamais avoir eu fièvre, et fut fait depuis surveillant en l’église.

Pendant ces choses, voyant la reine que l'issue de la conférence de Poissy n'avoir apporté nulremède auxtroubles de la religion, et que les factions et partialités croissaient de jour en jour, elle fut conseillée d’assembler des plus notables personnages de tous les parlemens de France avec les princes du sang et seigneurs-conseillers du privé conseil et maîtres des requêtes ; pour aviser de dresser quelque édit pour le moins provisionnel, pour le réglement de ceux de la religion, et aussi pour répondre à la requête des états qui avaient très - instamment requis des temples. Ce conseil déplut merveilleu-

sement aux principaux de l'Église romaine, et par conséquent à ceux de Guise et à toute leur faction, craignant entre autres choses que ce ne füt une planche pour venir, puis après à s’enquérir de leur gouvernement passé, et à revoir les donations immenses dont il avait été aussi clairement parlé par le tiers-état. Ils insistaient donc au contraire , taxant en termes couverts la douceur de la reine,et accusant manifestement le roi de Navarre, le prince, l'amiral et ses frères, et disant que l’édit de juillet avait suffisamment pourvu à tout, moyennant qu'on le fit bien exécuter, en chassant tous les ministresetne permettant plus d’assemblées, mais conservant l’ancienne religion en son entier avec bonne et rigoureuse punition des délinquans. Cela n’étant aucunement trouvé bon par la reine qui n’essayait que d’assurer son gouvernement , ils lui dirent qu'ils aimaient donc mieux s’en aller dela cour, comme aussi ils l’avaient déjà délibéré de faire pour avoir meilleur moyen de dresser leurs pratiques , sachant bien aussi qu’ils laissaient à la cour de bons solliciteurs. La reine, qui n’était pas trop désolée de ne voir pas tout le monde d'accord, d'autant qu’elle estimait que cela pouvait l'empêcher de gouverner à son appétit, suivant en cela la doctrine de Machiavel, aussi Florentin, ne leur résista pas fort, mais les assurant de sa bonne volonté envers l’ancienne religion, et particulièrement envers eux qu'elle priait de la bien conseiller toujours et de retourner bientôt, leur accorda un très-gracieux congé. [ls partirent donc environ à la fin denovembre : au partement desquels il s’émut un très - horrible vent et extraordinaire , de sorte qu’en la cour chacun disait que le diable les emportait. Mais on ne devina pas qu’il les devait ramener comme il fit.

420 * Ce fut le premier commencementde ce qu’on appela depuis le Triumvirat, ct je dirai sur cela un présage merveilleux, confirmé depuis par bien triste expérience. C’est qu’alors furent apportés à la cour trois grands tableaux excellement peints, où étaient représentées les sanglantes et plus qu'inhumaines exécutions jadis faites à Rome par le Triumvirat, entreOctavius, Antonius et Lepidus. Ces tableaux furent bien chèrement achetés par les grands, l’un desquels était en la chambre du prince de Condé à la vue d’un chacun de ceux de la religion, sur lesquels, depuis, pareilles ou plus grandes cruautés ne tardèrent guère d’être exécutées.

Advint en ce même tempset un peu devant le susdit partement que le roi devint grièvement malade d’un flux de ventre, conjoint avec une fièvre, de sorte qu’on douta aucunement de sa santé, furent faites prières spéciales dans les églises réformées à l’instance de la reine. Et le propre jour qu’il commença de sortir de sa chambre, entreprise fut faite, comme on affirmait, d'enlever le second fils de France, alors nommé Alexandre duc d’Orléans, et depuis appelé Henri duc d'Anjou, pour le mener en Lorraine ; mais il n’y voulut consentir, et bientôt après le tout ayant été découvert par la reine de Navarre, il en fut imprimé une déposition attribuée audit seigneur duc d'Orléans comme recueillie de sa bouche. Ceux de Guise et le duc de Nemours étaient chargés par cette déposition, qui se retirèrent comme dit a été. On envoya aussitôt vers lesdits de Guise qui désavouèrent le tout, et peu après tâchèrent d'avoir quelque étroite intelligence avec les princes d'Allemagne , voire même avec les protestans, pour. avoir support au besoin. Et , quant au duc de Nemours, il se sauva en toute diligence hors du

royaume, et fut depuis retenu prisonnier à la cour un sien gentilhomme nommé Lignerolles. Mais soit que ce fût une chose apostée, soit que la vérité fût telle, le tout s’en alla depuis en fumée par les troubles survenus.

Ces entreprises jointes avec un bruit qu’on faisait courir que le roi d’'Espagne, le pape et les catholiques d’Allemagne avaientgrandes intelligences en France, et se préparaient pour empécher en toutes sortes l'avancement de la religion, émurent la reine , comme elle disait aux principaux de la religion, de s’enquérir quelles pourraient être les forces des églises réformées, et de quel secours ils pourraient assister sa majesté, si tel cas advenait : et de fait, suivant son commandement qu’elle bailla sous main à l’amiral , il fut écrit incontinent à toutes les provinces par les ministres et députés des églises restant à Poissy, les exhortant d’envoyer par écrit signé les noms de toutes les églises faisant profession de la religion réformée, pour puis après aviser là-dessus ce qui serait de faire.

Suivant cette délibération , exécutée avec extrême diligence , il se trouva deux mil centcinquante églises signées et plus, au nom desquelles les susdits députés présentèrent au roi une requête faisant grandes instances d’avoir des temples, et offrant tous services au roi de leurs biens et personnes à leurs propres dépens, s’il en avait besoin.

La réponse sur cette requête porta qu’en l’assemblée ordonnée pour cet effet, cette matière serait amplement traitée etqu’on y pourvoirait le mieux qu’il serait possible. Mais outre cela, la reine, soit qu’appréhendant le nombre des églises, elle fût en volonté de se mettre de leur côté, soit que pour autre raison elle voulût sonder leurs forces plus avant, voulut que sous son aveu secret, chacun ministre publiât

en son église, à l'heure du sermon, l’écrit qui s'ensuit, pour en avoir réponse le plutôt que faire se pourrait.

« D'autant que plusieurs bruits courent avecconjectures fortapparentes queles étrangers sous ombre de la religion romaine , qu'ils disent vouloir maintenir, veulent entrer en ce royaume et s’en emparer, le devoir est &e tous les fidèles sujets du roi,de démontrer l’obéissance et entière volonté qu'ils portent à leur roi, de quelque religion qu’ils soient. Mais surtout pour ce que telle querelle’, que tels étrangers prennent pour prétexte, semble s'adresser droitement contre ceux qu’ils appellent de la nouvelle religion, comme si à l’oceasion d’iceux la guerre était émue , c’est bien raison que, devant tous autres, nous fassions manifeste démontrance, que nous ne voulons épargner ni corps nibiens à maintenir l’état et grandeur de notre roi : tant s’en faut que nous enseignions doctrine de rebellion contre nos supérieurs, comme nous sommes chargés contre vérité.

Et pour faire apparaitre de cette démontrance autrement que par parole, il estnécessaire qu’en effet cette église, avec la plus grande promptitude qu’il sera possible, regarde quelle offre elle pourra faire au roi de gens de pied et de cheval qu’elle entretiendra à ses dépens, et pour combien de temps , et en quel équipage, pour maintenir l’état du royaume contre ceux qui le voudraient envahir sous ombre de la religion. Mais il y faut procéder en crainte de Dieu, sans aucun débauchement, suivant l’ordre qui sera avisé, et dont vous serez avertis en telle sorte que nul, et surtout monsieur le prince, ni

même ceux qui tiennentautre religion n'aient juste occasion de nous accuser comme auteurs de quelque sédition ou émeute. En offrant cependant de bon cœur tout ce qui sera possible pour le

service dudit seigneur roi et pour l’état de son royaume. Et surtout qu’on n'offre rien qu’on ne puisse bien observer si la nécessité le requiert, dont le Seigneur nous garde, et fasse plutôt que d’un bon accord et consentement il sôitservi et adoré de tout le monde.»

Ce que dessus étant envoyé aux principales églises fut tenu pour suspect par plusieurs qui furent d'avis qu’on attendit une recharge; les autres firent plusieurs difficultés sur l'exécution.

Toutefois quelques-uns se mirent en devoir, etne fautdouter que, sil’affaire eût été poursuivie comme il devait, le roi n'eût trouvé forces volontaires assez grandes pour empêcher toutes séditions par-dedans, ettous les efforts de l'Espagnol et de tous autres par-dehors.

En ce même temps continuaient les assemblées et prédications publiques à Paris avec le su et consentement de la reine , tant au lieu de Popincourt, hors la porte Saint-Antoine, que du côté de la porte Saint-Marceau, en une maison appelée le Patriarche. Dans lesquelles assembléessetrouvaient une infinité de gens de toutes qualités sans aucun tumulte , hormis qu’au retour il.

yavaittoujours quelque mutin qui dressait l’escarmouche ; cela fut cause que la reine donna charge à Gabaston, chevalier du guet, et à d’autres encore d’y assister avec maïn forte pour empêcher les tumultes. Mais le 26 décembre ; Jean Malot, ministre de Paris , préchant audit lieu du patriarche aprèsdiner, advint que, sur le milieu de son sermon, étant lors le jour de la fête de saint Etienne après Noël, oncommença de branler toutes les cloches de l’église de Saint-Médard , tellement prochaine de la place où lon préchait qu'il était impossible d’ouir la parole du précheur. Cela fut cause que quelqu'un de l’assemblée nommé Pasquot

sans aucune arme entra) par une poterne dans cette église Saint-Médard, priant gracieusement les sonneurs et

ceux qu'ily trouva ; de faire cesser .

leur sonnerie .pour quelque peu de temps.D’autres y entrèrent tantôtaprès parlant assez à l’étourdie, auxquels étant répondu de même par quelques prêtres et autres se préparant à leur service , incontinent les portes furent fermées par les prêtres , et y fut tué Pasquot par un d’eux. Par quoi soudain l'alarme s’étant donnée , Rougeoreille, prévôt de la connétablie avec Desjardins, lieutenant-criminel de robe courte , commis par le maréchal de Montmorency, gouverneur de Paris , pour l'assurance de l’assemblée, s’efforçant d’entrer et faire cesser le tocsin , furent tellement repoussés par ceux de dedans, que force leur fut de

demander maïn forte à la justice. A donc accourant quelques-uns sommés par la justice, et entr’autres, un appelé Pierre Creon, surnommé Nez d'argent, les portes furent forcées, prêtres et autres se retirèrent au clocher où il y avait plusieurs armes offensives et défensives , comme aussi dedans le temple. Ce qui échauffa grandement la besogne, criant un chacun que c'était une conjuration faite à propos.

. Nonobstant ce tumuite, Malot retenaït le peuple par le chant des psaumes, joint que plusieurs gens de bien empêchant le tumulte retenaient les plus échauffés. Cependant arriva Gabaston, chevalier du guet , avec sa troupe: fut l'issue de tout ceci telle que, sans autre meurtre , Gabaston sachant la résistance faite à justice outre le tocsin sonné, se saisit d’environtrentesix prisonniers, tant prêtres qu’autres, qui furent tous menés paisiblement au petit Châtelet, chose vraiment émerveillable en une telle ville pleine de

populace , et en un jour de fête, après le temps de goûter. De fait, au son du tocsin, il y eut bien quelque corres»

pondance tant de Saint-Marceau que de Sainte-Geneviève dont était le curé Saint-Médard , lequel confessa depuis qu’il pensait bien avoir autres:garans, mais hormis le dérompement des images (advenu même comme ondisait, par les prêtres, les renversantsur ceux qui les pressaient de près) Dieu pourvut à tout, tellement que l'assemblée se retira en bon ordre, chacun trou-

‘vant sa maison.

Le lendemain, qui fut un dimanche, vingt-huitième dudit mois de décembre, les gens du roi non encore informés du fait, allèrent toutefois à Saint- Germain-en-Laye , pour émouvoir le roi en son conseil contre les assemblées, et le même jour, sur le soir, les mutins du Faubourg-Saint-Marceau mirent le féu au lieu du patriarche après avoir brisé la chaire du ministre, rompu les murailles d’un grand jardin, et fait autres grands désordres.

Ce qu’étant rapporté en la ville , quelques gentilshommes de la religion et notammentle sieur de Bussy, frère du prince Portien, le capitaine Sourcelles d'Anjou , le sieur Stuart, etle capitaine Ausbot, tous deux écossais , y accourant,tournèrentincontinent cette canaïlle en fuite, dont ils saisirent six ouseptprisonniersqu'ilslivrèrententre les mains du procureur du roi de Chàtelet sans user de vengeance aucune :

et éteignirent le feu.

Le lundi suivant, un président de la cour fortpassionné arrivé en la grande chambre où était le sieur de Montmorency, gouverneur , manda Rougeoreille, Desjardins, Gabaston , et leurs lieutenans qu’il rudoya fort, les interrogeant comme s'ils eussent déjà été prisonniers , et fit tant que les prisonniers au lieu de leur former procès fu-

rent mis dehors. Le mardi et mercredi suivans , informations furent faites par deux commissaires députés du parlement, à savoir : Gayant de la religion romaine, des plus passionnés, et Fumée de la religion réformée, lesquels avisèrent entre eux pour avoir plutôt fait, d'autant que la reine mère avait mandé que, sans délai, on lui envoyât les informations, que chacun d'eux en même temps aurait les témoins qui lui seraient présentés, et que puis après chacun d’eux récolerait les témoins ouïs par son compagnon. Advint que certains témoins enquis par Fumée, déclarèrent la vérité du fait, ce qu’étant sous main découvert à Bourdin , procureur-général du roi et ennemi juré de ceux de la religion , il en avertit aussitôt Gayant , et tous deux arrivés comme pour diner avec l’abbé de Sainte-Geneviève (duquel dépend la cure dudit saint Médard), et pareillement les témoins qui devaient être récolés, aucuns des marguilliers et paroissiens de Saint- Médard soudain se présentèrent attitrés, comme l'issue le montra, pour témoigner que les dessusdits qu’il fallait récoler , avaient eux-mêmes rompu les images, dérobé et pilléles ornemens de l’église. Cela fut cause que, sur-le-champ, au lieu de les récoler, ces pauvres témoins furent envoyés aux plus noirs cachots de la Conciergerie dont ils appelèrent, prenant à partie le susdit Gayant. Etant sur cela question de constituer juges de cet appel, et Thevar , procureur en la cour , présentant requête de récusation contre quelques conseillers (à l'honneur desquels toutefois il ne touchait nullement) ; bien qu’il nommât l'avocat, par le conseil duquel il avait dressé cette requête, au lieu de faire droit, fut aussi envoyé prisonnier , et suspendu pour un an de son état. Outre

tout cela, un commissaire de Châtelet, nommé l’Affillé, fut très-mal voulu de ce qu’en informant, selon le dù de son office, il avait trouvé au logis des susdits marguilliers et paroissiens, les ornemens mêmes qu’ils avaient dit avoir été dérobés par les pauvres prisonniers innocens, dont il avait fait procès-verbal. Et depuis, finalement après la paix faite, ledit 'Affillé s’en retournant à sa maison , étant reconnu au village du Bourg-la-Reine par quelques soldats de Paris, ils le firent prisonnier de leur autorité privée, feignant de le mener dans les prisons du Petit-Châtelet , ct ilfut assommé danslesrues par le peuple, duquel meurtre il ne fut fait information ni justice aucune.

Bourdin, aussi procureur-général, sachant que Desjardins informait diligemment du fait que dessus, sous couleur d’un fait duquel auparavant il n’était mention aucune, fittant que surle-champ l'exercice de son office lui fut interdit, Autant en fut fait à Rougeoreille. Les pauvres personnes trempèrent cependant aux crotons nonobstant toutes poursuites , jusques à ce que finalement les troubles survenus, Desjardins et Rouge-oreillé à grande peine purent échapper : Nez d'argent et Gabaston (homme a yant fait d’autres bons services, et qui était estimé vaillant homme de guerre) furent , enhaine de ce fait,pendus et étranglés, Davantage, un nommé Cager et son fils , furent pendus devant le temple Saint- Médard, pour avoir été témoins du fait.

Pendant ces choses, la reine-mère voyant les factions des grands s’accrottre de jour en jour, ayant délibéré , comme a été dit, de faire une assemblée des plus notables personnages de tous les parlemens , et autres gens de renom opinant avec ceux du privé conseil de sa majesté , pour aviser s'il

sans aucune arme entra par une poterne dans cette église Saint-Médard, priant gracieusement les sonneurs et

ceux qu'ily trouva; de faire cesser .

leur sonnerie .pour quelque peu de temps.D’autres y entrèrent tantôtaprès parlant assez à l’étourdie, auxquels étant répondu de même par quelques prêtres et autres se préparant à leur service , incontinent les portes furent fermées par les prêtres , et y fut tué Pasquot par un d’eux. Par quoi soudain l'alarme s’étant donnée , Rougeoreille, prévôt de la connétablie avec Desjardins, lieutenant-criminel de robe courte , commis par le maréchal de Montmorency, gouverneur de Paris , pour l’assurance de l'assemblée, s’efforçant d'entrer et faire cesser le tocsin, furent tellement repoussés par ceux de dedans, que force leur fut de

demander main forte à la justice. A donc accourant quelques-uns sommés par la justice, et entr’autres, un appelé Pierre Creon, surnommé Nez d'argent, les portes furent forcées, prêtres et autres se retirèrent au clocher où il y avait plusieurs armes offensives et défensives , comme aussi dedans le temple. Ce qui échauffa grandement la besogne, criant un chacun que c'était une conjuration faite à propos.

. Nonobstant ce tumulte, Malot retenait le peuple par le chant des psaumes, joint que plusieurs gens de bien empêchant le tumulte retenaient les plus échauffés: Cependant arriva Gabaston, chevalier du guet , avec sa troupe: fut l'issue de tout ceci telle que, sans autre meurtre , Gabaston sachant la résistance faite à justice outre le tocsin sonné, se saisit d’environtrentesix prisonniers, tant prêtres qu’autres, qui furent tous menés paisiblement au petit Châtelet, chose vraiment émerveillable en une telle ville pleine de

£561 populace , et en un jour de fête, après le temps de goûter. De fait, au son du tocsin, il y eut bien quelque corres»

pondance tant de Saint-Marceau que de Sainte-Geneviève dont était le curé Saint-Médard , lequel confessa depuis qu’il pensait bien avoir autres:garans, mais hormis le dérompement des images (advenu même comme on disait; par les prêtres, les renversantsur ceux qui les pressaient de près) Dieu pourvut à tout, tellement que l'assemblée se retira en bon ordre, chacun trou-

vant sa maison.

Ce qu’étant rapporté en la ville , quelques gentilshommes de la religion et notamment le sieur de Bussy, frère du prince Portien, le capitaine Sourcelles d'Anjou , le sieur Stuart, etle capitaine Ausbot, tous deux écossais , y accourant,tournèrentincontinent cette canaïlle en fuite, dont ils saisirent six ouseptprisonniersqu'ilslivrèrententre les mains du procureur du roi de Chàtelet sans user de vengeance aueune :

et éteignirent le feu.

rent mis dehors. Le mardi et mercredi suivans , informations furent faites par deux commissaires députés du parlement, à savoir : Gayant de la religion romaine, des plus passionnés, et Fumée de la religion réformée, lesquels avisèrent entre eux pour avoir plutôt fait, d'autant que la reine mère avait mandé que, sans délai, on lui envoyât les informations, que chacun d'eux en même temps aurait les témoins qui lui seraient présentés, et que puis après chacun d’eux récolerait les témoins ouïs par son compagnon. Advint que certains témoins enquis par Fumée, déclarèrent la vérité du fait, ce qu’étant sous main découvert à Bourdin , procureur-général du roi et ennemi juré de ceux de la religion , il en avertit aussitôt Gayant , et tous deux arrivés comme pour diner avee l’abbé de Sainte-Geneviève (duquel dépend la cure dudit saint Médard), et pareïllement les témoins qui devaient être récolés, aucuns des marguilliers et paroissiens de Saint- Médard soudain se présentèrent attitrés, comme l'issue le montra, pour témoigner que les dessusdits qu’il fallait récoler , avaient eux-mêmes rompu les images, dérobé et pillé les ornemens de l’église. Cela fut cause que, sur-le-champ, au lieu de les récoler, ces pauvres témoins furent envoyés aux plus noirs cachots de la Conciergerie dont ils appelèrent, prenant à partie le susdit Gayant. Etant sur cela question de constituer juges de cet appel, et Thevar , proeureur en la cour , présentant requête de récusation contre quelques conseillers (à l'honneur desquels toutefois il ne touchait nullement) ; bien qu’il nommäât l’avocat , par le conseil duquel il avait dressé cette requête, au lieu de faire droit, fut aussi envoyé prisonnier , et suspendu pour un an de son état. Outre

tout cela, un commissaire de Châtelet, nommé l’AfMillé, fut très-mal voulu de ce qu’en informant, selon le dû de son office , il avait trouvé au logis des susdits marguilliers et paroissiens, les ornemens mêmes qu’ils avaient dit avoir êté dérobés par les pauvres prisonniers innocens, dontil avait fait procès-verbal. Et depuis, finalement après la paix faite, ledit l’Affillé s’en retournant à sa maison , étant reconnu au village du Bourg-la-Reine par quelques soldats de Paris, ils le firent prisonnier de leur autorité privée, feignant de le mener dans les prisons du Petit-Châtelet , et ilfut assommé danslesrues par le peuple, duquel meurtre il ne fut fait information ni justice aucune.

Bourdin, aussi procureur-général, sachant que Desjardins informait diligemment du fait que dessus, sous couleur d’un fait duquel auparavant il n’était mention aucune, fittant que surle-champ l'exercice de son office lui fut interdit, Autant en fut fait à Rougeoreille. Les pauvres personnes trempèrent cependant aux crotons nonobstant toutes poursuites , jusques à ce que finalement les troubles survenus, Desjardins et Rouge-oreille à grande peine purent échapper : Nez d'argent et Gabaston (homme a yant fait d’autres bons services, et qui était estimé vaillant homme de guerre) furent , enhai ne de ce fait,pendus et étranglés, Davantage, un nommé Cager et son fils , furent pendus devant le temple Saint- Médard, pour avoir été témoins du fait.

Pendant ces choses, la reine-mère voyant les factions des grands: s’accroitre de jour en jour, ayant délibéré , comme a été dit, de faire une assemblée des plus notables personnages de tous les parlemens , et autres gens de renom opinant avec ceux du privé conseil de sa majesté , pour aviser s'il

42% y aurait moyen de dresser quelque édit pour le moins provisionnel sur les troubles de la religion , afin de modérer les affaires pendant la minorité du roi. Ce conseil déplut merveilleusement à tous ceux de la religion romaine, qui voulaient qu’on se tint à l’édit de juillet, et quoi qu’on leur remontrât que cela était une chose impossible , ils n'en demeuraient pas moins en cette opinion. Mais ,nonobstant tout cela', ce’conseil s’exécuta , et fut pour cet effet en l’absence de ceux de Guise qui pensaient bien ailleurs, et du connétable quifne, s’y voulut jamais trouver , assemblée l’une des plus notables compagnies qui se fit jamais en France pour dresser édit ni ordonnance. Là où après que chacun eut opiné, finalement fut arrêté l'édit tant solennel, appelé l’édit de janvier ; lequel ayant pu et dû être un vrai moyen de prévenir les maux qui menaçaient la France, a toutefois été tourné en occasion des plus grandes calamités qui y advinrent onques.

Chacun donc ayant été ouï en cette tant notable assemblée , et les opinions ayant branlé , maintenant d’un côté , maintenant de l’autre, finalement l’édit tel que s’ensuit fut arrêté et signé.

« Charles, par la grâce de Dieu, roi de France, à tous ceux qui ces présentes lettres verront, salut. On sait assez quels troubles et séditions se sont dès pieça et de jour en jour suscitées, accrues et augmentées en ce royaume par la malice du temps, et de la diversité des opinions qui règnent en la religion, et que quelque remède que, nos prédécesseurs aient tenté pour y pourvoir, tant par la rigueur et sévérité des punitions que par douceur , selon leur accoutumée etnaturelle bénignité et clémence, la chose a pénétré si avant en notre dit royaume, et dedans les esprits d’une partie de nos sujets

de tous sexes , états, qualités et conditions que nous nous sommes trouvés bien empêchés, à notre nouvel avénement à cette couronne , d’aviser et résoudre les moyens que nous aurions à suivre, pour y apporter quelque bonne etsalutaire provision.

» Et de fait, après avoir longuement et mûürement consulté de cette affaire avec la reine , notre très-honorable et très-aimée dameet mère, notre trèscher et très-aimé oncle , le roi de Navarre, notre lieutenant-général représentant notre personne par tout le royaume et pays, et autres princes de notre sang, et gens de notre conseil privé , nous aurions fait assembler en notre cour de parlement à Paris, notre dit oncle, princes de notre sang, pairs de France , et autres princes et seigneurs de notre conseil privé.

» Lesquels, avec les gens de notre dite cour, auraient, après plusieurs conférences et délibérations , résolu lédit du mois de juillet dernier , par lequel nous aurions entre autres choses défendu, sous peine de confiscation de corps etde biens, tous conventicules et assemblées publiques, avec armes ou sans armes : ensemble les privées où se feraient prêches et administration des sacremens en autre forme que selon l'usage observé en l'Église catholique, dès et depuis la foi chrétienne, reçue par les rois de France, nos prédécesseurs, et par les évêques, prélats, curés , leurs vicaires et députés : ayant lors estimé que la prohibition desdites assemblées était le principal moyen, en attendant la détermination d’un concile général, pour rompre le cours à la diversité des opinions, et en contenantpar Ce moyen nos sujets en union et concorde, faire cesser tous troubles et séditions.

» Lesquelles, au contraire , par la désobéissance, dureté et mauvaise in-

tention des peuples, et pour s'être trouvée l'exécution dudit édit difficile et périlleuse,se sont beaucoup plusaccrues et cruellement exécutées à notre très-grand regret et déplaisir, qu’elles n'avaient fait auparavant.

» Pour à quoi pourvoir, et attendu que ledit édit n’étaitque provisionnel:

nous aurions été conseillés de faire en ce lieu autre assemblée de notre dit oncle, princes de notre sang , et gens de notre conseil privé, pour, avec bon nombre de présidens et principaux conseillers de nos cours souveraines , par nous mandés à cette fin, et qui nous pourraient rendre fidèle compte de l'état etnécessité de leurs provinces, pour le regard de ladite religion , tumultes et séditions , aviser les moyens les plus propres, utiles et commodes, d’apaiser et faire cesser toutes les séditions. Ce qui a été fait, ettoutes cho-

ses bien et mürement digérées et déli- -

bérées en notre présence, et de notre dite dame etmère , par une si grande et notable compagnie , nous avons par leur avis et müre délibération dit et ordonné, disons et ordonnons ce qui s'ensuit :

« A savoir que tous ceux de la nouvelle religion, ou autres qui se sont emparés des temples , seront tenus, après la publication de ces présentes, d’en vider et s’en départir : ensemble des maisons , biens et revenus appartenant aux ecclésiastiques, en quelques lieux qu’ils soient situés et assis , desquels ils leur délaisseront la pleine et entière possession et jouissance , pour jouir en telle liberté et sûreté qu’ils faisaient auparavant qu’ils en eussent été dessaisis.

» Rendront et restituerontce qu'ils ont pris des reliquaires et ornemens desdits temples et églises, sans que ceux de ladite nouvelle religion puissent prendre autres temples, ni en édi-

fier dedans où dehors les villes, ni donner auxdits ecclésiastiques en la jouissance et perception de leurs dimes et revenus, et autres droits et bien quelconques ,ores , ni pour l’avenir, aucun trouble, détourbier ou empêchement.

» Ce que nous leur avons inhibé et défendu , inhibons et défendons par ces dites présentes , et d’abattre et démolir croix; images, et faire autres actes scandaleux et séditieux sous peine de la vie, et sans aucune espérance de grâce ou rémission.

» Et semblablement de ne s'assembler dedans lesdites villes pour y faire prêches et prédications , soit en public ou en privé, nide jour ni de nuit.

» Et néanmoins pour entretenir nos sujets en paix et concorde, en attendant que Dieu nous fasse la grâce de les pouvoir réunir et remettre.en une même bergerie , quiest tout notre désir et principale intention.

» Avons par provision, et jusques à la détermination dudit concile général, ou que par nous autrement en ait été ordonné, sursis, suspendu, supersedé, surséons, suspendons et supersedons les défenses et peines apposées tant audit édit de juillet qu'aux autres précédens, pour le regard des assemblées qui se feront de jour hors desdites villes, pour faire leurs prêches , prières et autres exercices de leur religion.

» Défendant sous lesdites peines, à tous juges , magistrats , et autres personnes de quelque état, qualité ou condition qu’ils soient, que lorsque ceux de ladite religion nouvelle iront, viendront et s’assembleront hors des- ” dites villes , pour le: fait. de leur dite religion , ils n’aient à les y empêcher , inquiéter , molester , ni leur courir sus, en quelque sorte ou manière que ce soit.

» Mais où quelques-uns voudraient

les offenser, ordonnons à nos dits magistrats et officiers que , pour éviter toustroubles et séditions, ils les empéchent, et fassent sommairement et sévèrement punir tous séditieux, de quelque religion qu’ils soient, selon le contenu de nos dits précédens édits et ordonnances : méme en celle qui est contre lesdits séditieux, etpour le port des armes, que nous voulons et entendons entre toutes autres sortes , sortir leur plein et entier effet, et demeurer en leur force et vertu. Enjoignant de nouveau, suivant elles , à tous nos dits sujets, de quelque religion, état, qualité et condition qu'ils soient , qu’ils n'aient à faire aucune assemblée à port d'armes , et ne s’entr’injurier, reprocher , ni révoquer pour le fait de la religion, ne faire émouvoir, procurer ou favoriser aucune sédition; mais vivent et se comportent les uns avec les autres doucement et gracieusement, sans porter aucunes pistoles , pistolets, haquebutes , ni autres armes prohibées et défendues , soit qu’ils voisent auxdites assemblées ou ailleurs, si ce n’est aux gentilshommes , pour les dagues et épées qui sont les armes qu'ils portent ordinairement.

» Défendons en outre aux ministres et principaux de ladite religion nouvelle, qu’ils ne reçoivent en leurs assemblées aucunes personnes, sans premièrement s'être bien informés de leurs vie, mœurs et conditions , afin que si elles sont poursuivies en justice, ou condamnées par défaut et contumaces de crime méritant punition , ils les mettent et rendent à nos officiers pour en faire la punition.

» Et toutes et quantesfois que nos dits officiers voudront aller dans lesdites assemblées pour assister à leurs prêches, et voir quelle doctrine y sera annoncée, qu’ils Les y reçoivent et respectent selon la dignité de leurs char-

ges et offices. Etsi c’est pour prendre et appréhender quelque malfaiteur , qu’ils leur obéissent, prêtent et donnent toute faveur et assistance dont ils auront besoin.

Qu'ils ne fassent aucuns synodes ni consistoires, si ce n’est par congé , ou présence de l’un de nos dits officiers , ui semblablement aucune création de magistrats entr’eux, lois, statuts et ordonnances, pour être chose qui appartient à nous seul.

» Mais s’ils estiment être nécessaire de constituer entr'eux quelques règlemens pour l'exercice de leur dite religion, qu’ils les montrent à nos dits officiers , qui les autorisent, s’ils voient que ce soit chose qu’ils puissent et doivent raisonnablement faire ; sinon, nous en avertiront, pour en avoir notre permission, etautrement en entendre nos vouloir et intention.

» Ne pourront en semblable faire aucuns enrôlemens de gens, soit pour se fortifier et aider les uns les autres, ou pour offenser autrui : pareillement aucunes impositions,, cueillettes et levées de deniers sur eux.

» Et quant à leurs charités et aumûnes, elles se feront, non par cotisation et imposition , mais volontairement.

» Seront ceux de ladite nouvelle religion, tenus de garder nos lois politiques, même celles qui sont reçues en notre Église catholique en fait de fêtes et non chômables, et de mariage, pour les degrès de consanguinité et affinité ; afin d’éviter aux débats et procès qui s’en pourraient ensuivre , à la ruine de la plupart des bonnes maisons de notre royaume, et à la dissolution des liens d'amitié qui s’acquièrent par mariage et alliance entre nos sujets.

» Les ministres seront tenus de se retirer par devers nos officiers des lieux, pour jurer en leurs mains l’observation de ces présentes, et promet-

tre de ne prêcher doctrine qui contrevienne à la pure parole de Dieu, selon qu’elle est contenue au symbole du concile de Nicée, et dans les livres canoniques du vieil et nouveau Testament ; afin de ne remplir nos sujets de nouvelles hérésies, leur défendant très-expressément, et sous les mêmes peines que dessus , dene procéder en leurs prêches par convices contre la messe et les cérémonies reçues et gardées en notre dite Église catholique , et de n’aller de lieu en lieu, et de village en village, pour y précher par force , contre le gré et consentement des seigneurs, curés, vicaires et marguilliers des paroisses. Eten semblable à tous précheurs, de n’user en leurs sermons et prédications d’injures et invectives contre lesdits ministres et sectateurs, pour être chose qui a jusqu'ici beaucoup plus servi à exciter le peuple à sédition qu’à le provoquer à dévotion.

» Et à toutes personnes, de quelque état , qualité ou condition qu’elles soient, de ne recevoir, recéler,niretirer en sa main aucun accusé, poursuivi ou condamné pour sédition, sous peine de mille écus d’amende applicable aux pauvres. Et où il nesera solvable, sous peine du fouet ou du bannissement.

» Voulons en outre que tous imprimeurs, semeurs et vendeurs de placards, libelles diffamatoires, soient punis pour la première fois du fouet, et pour la seconde de la vie.

» Et pour ce que tout l'effet et observation de cette présente ordonnance, qui est faite pour la conservation du repos général et universel de notre royaume, et pour obvier à tous troubles et séditions, dépend du devoir, soin et diligence de nos officiers, avons ordonné et ordonnons que les édits, par nous faits sur les résidences, seront gardés inviolablement , et les

offices de ceux qui n’y satisferont, vaquans et impétrables, sans qu'ils y puissent être remis ni conservés , soit par lettres patentes ou autrement. Que tous baïllis, sénéchaux , prévôts et autres nos officiers et magistrats, seront tenus, sans attendre prière ou réquisition ; d'aller promptement et incontinent à la partoüils entendront qu’aura été commis quelque maléfice, pour informer contre les délinquans et malfaiteurs, et se saisir de leurs personnes , et faire et parfaire leur procès.

Et ce, sous peine de privation de leurs états, sans espérance de restitution, et de tous dommages et intérêts envers les parties. Et s'il est question de sédition, pourront nos officiers, sans différer à l'appel, appeler avec eux tel nombre de nos autres officiers ou avocats fameux qui est porté par notre édit de juillet, et tout ainsi que si c'était par arrêt de l’une de nos cours souveraines. En défendant à notre trèscher et féal chancelier , et à nos amés et féaux les maîtres des requêtes ordinaires de notre hôtel tenant les sceaux de nos chanceleries, de ne bailler aucuns reliefs d'appel, et à nos cours de parlemens , de ne tenir pour bien relevés, ni autrement empêcher la connaissance de nos dits officiers inférieurs audit cas de sédition ; attendu la périlleuse conséquence , et ce qu’il est besoin d'y donner prompte provision, et exemplaire punition. Si donnons en mandement par ces dites présentes à nos amés et féaux les gens tenant nos dites cours de parlemens , baillis, sénéchaux , prévôts ou leurs lieutenans, et à chacun d’euxsicomme à lui appartiendra : Que nos présentes ordonnances, vouloir et intention, ils fassent lire, publier et enregistrer, entretenir, garder et observer inviolablement, et sans contrainte. Et à ce faire et souffrir, contraignent ct fas-

sent contraindre tous ceux qu’il appartiendra,et qui pour ceserontà contraindre et procéder contre les transgresseurs par les susdites peines. Et nous avertissent lesdits baïllis, sénéchaux , prévôts et autres nos officiers, dans un mois après la publication de ces présentes , du devoir qu’ils auront fait en leur exécution et observation; car tel est notre plaisir , nonobstant quelconques édits, ordonnances, mandemens ou défenses à ce contraires. Auxquels nous avons, pour le regard du contenu en ces dites présentes, ét sans y préjudicier en autres choses, dérogé et dérogeons. En témoin de ce nous avons fait mettre notre scel à ces dites présentes,

» Donné à Saint-Germain-en-Laye, le dix-septième jour de janvier , Pan de grâce mil cinq cent soixante-un, et de notre règne le deuxième.

» Ainsi signé, par le roi en sonconseil, Bourdin , et scellé sur double queue de cire jaune. »

Cet édit provisionnel ne fut plutôt dressé que plusieurs difficultés s’offririrent sur son exécution, non seulement du côté de ceux de l’Église romaine, qui dès-lors se résolurent d’empêcher par tous moyens qu’il ne fût pratiqué ; mais aussi du côté de ceux de la religion qui avaient bien attendu davantage, et qui se plaignaient qu’en les renvoyantaux faubourgs des villes, on rendait leur condition bien pire qu’elle n'était : qu'en une infinité de lieux, on préchait publiquement dans les villes et temples sans contredit. Prévoyant donc cela, les députés des églises avec les ministres étant à Saint-Germain , après s'être adressés à monsieur le chancelier pour entendre de lui l'interprétation de quelques ambiguités, ils écrivirent aux églises les lettres suivantes, jointes à une déclaration sur quelques articles de l’é-

dit, afin que le retardement de l’exécution ne vint de leur côté.

« Grâce et paix par notre Seigneur Jésus-Christ.

» Très-chers frères ; VOUS savez que de tout temps l’obéissance que les hommes doivent à leurs magistrats , à été fort recommandée, tant pour le repos de la conscience que pour la conservation de la paix et de la tranquillité publique. Vousn'ignorez aussi que Satan , ennemi du genre humain, a toujours suscité gens tumultueux pour troubler et mettre en désordre ce qui se doit maintenir en toute paix et union. Et ce mal est advenu non seulement entre les payens , et autres qui n’ont eu la vraie connaissance de Dieu; mais aussi est parvenu jusques à ceux qui se glorifient du titre de chrétien, tellement que l’Église même de Jésus-Christ, qui se devait contenir en toute crainte et obéissance , n’a pu être exempte de tel malheur. Bien que pour dire vrai, ceux-là ne sont vrais membres de Jésus-Christ, ni du corps de l'Église, qui ne se peuvent assujettir aux ordonnances de ceux que le Seigneur leur a donnés pour supérieurs, n’était qu'elles fussent telles que, pour y obéir, il fallùt désobéir au roi des rois, et Seigneur des Seigneurs.

» Or, l’occasion qui nous émeut à vous écrire ceci, vient de ce qu’il a plû à Dieu nous montrer par l’éditnouvellelement fait, quel soin paternel il a non seulement de faire croître son église , mais aussi de la conserver sous sa sainte protection, non pas qu’il ne lait toujours gardée (car comment eûtelle pu résister à tant d’assauts, si celui qui l’a fondée ne lui eût tenu la main?) mais pour ce qu’il daigne maintenant user d'autres moyens qu’il n'avait fait jusqu’à présent en ce royaume, en mettant ceux qui font profession de l'Evangile sous la sauve-garde du roi

notre prince naturel, et des magistrats èt gouverneurs ordonnés par lui. Cela nous doit émouvoir d'autant plus à louer cette infinie bonté de notre père céleste, qui a finalement exaucé le cri desses enfans. Et puis aussi à porter meilleure affection que jamais à notre roi, et à lui rendre toute obéissance pour l’inciter de plus en plus à nous aider en l'équité de notre cause, jusqu'ici tant méprisée par les faux préjudices qu’on avait de nous. Certes, nous voyons maintenant par effet que les rois sont nourriciers de l'Église et prêts à défendre l’outrage que les ennemis lui voudraient faire. Et pourtant, très-chers frères , nous vous prions au nom de Dieu, que fassiez telle diligence, que l’édit soit tellement gardé, que le roi, la reine et tout son conseil aient occasion de se contenter de l’obéissance de ceux qui sont sous votre charge. Et pour ce qu’il y a certaines clauses en l’édit, dont l'exécution pourrait être trouvée fâacheuse et difficile, nous vous enyoyons ce que nous avons pu aviser touchant la manière par laquelle on pourra en toute crainte et humilité rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, comme aussi nous pensons être la volonté du roi et de son conseil en tout cet édit, que Dieu soit obéi le premier. Ilest certain -qw’il sémblera à plusieurs qu’on pouvait selon le temps obtenir plus grande liberté que celle qui se présente, même qu’il sera grief à ceux qui ont déjà occupé les temples, et autres lieux publics dans les villes, de les laisser ; mais ceux-ci s'étant avancés de leur autorité privée, doivent plutôt reconnaître leur indiscrétion, que trouver étrange de se voir privés des lieux dans lesquels ils se sont ingérés, sans attendre que Dieu marchât devant eux, par la providence et la bonne vo-

lonté duquel il est plus que juste et raisonnable que nous soyons gouvernés.

Davantage il faut considérer que si nous sommes privés pour un temps de quelque commodité, le grand bien qui s'offre de l’autre côté, doit effacer l’en2 nui que plusieurs pourront avoir de ce qu'ils perdent, joint que ce n’est pas ici le dernier bénéfice que nous espérons de notre roi, moyennant la grâce de Dieu, lequel roi étant persuadé de notre obéissance et submission, sera de plus en plus enclin à nous ouïr patiemment, et à nous faire droit etraison de tout ce que proposerons à sa majesté. Qui sera l'endroit, très-chers frères, où nous prierons notre Dieu vous vouloir maintenir en sa sainte grâce , après nous être très-affectueusement recommandés à vos bonnes prières. De Saint-Germain-en-Laye au mois de février 1561, commençant l'année à janvier. »

AVIS ET CONSEIL DES MINISTRES ET DÉPUTÉS DES ÉGLISES DE FRANCE, ÉTANT EN COUR, SUR L'EXÉCUTION ET OBSERVANCE DES PRINCIPALES CLAUSES DE L'ÉDIT DE JANVIER.

ART, 4," Le premier article de cet édit commande de vider les temples, et rendre tous biens et lieux occupés sur les ecclésiastiques romains , et de ne les empéchér en la perception de leurs revenus, et de rendre les ornemens et reliquaires, défend aussi d’édifier les temples dedans ni dehors les villes. |

On est d'avis qu'il faut obéir sans difficulté; et, quant à la restitution des orneméens et reliquaires, si ceux qui les auront ravis sont de l'Église réformée, seront admonestés deles rendre, et, qu'à faute de ce faire, ils doivent être désavoués et retranchés du corps de l'Église.

reur-général du roi, homme de bonnés lettres, mais ennemi juré de la religion; du côté de l’'Hôtel-de-Ville , le prévôt des marchands nommé de Merle, homme d'esprit non moins mutin qu'ambitieux, assisté de Marcel, opulent orfèvre, favori de la reine, avec quelques autres assez riches marchands, zélateurs de la religion de leurs ancêtres. Mais surtout les vents qui émurent cette tempête soufflaient du côté du connétable et de ceux de Guise qui se disaient piliers de la foi catholique romaine.Toutefois, sans que le roi de Navarre se laissa gagner, les grands maux ne fussent advenus. Or, les instru mens pour le gagner furent l'ambassadeur d’Espagne , le cardinal de Ferrare , légat, et le cardinal de Tournon, lesquels ayant aisément pratiqué deux deses principaux serviteurs, à savoir, le sieur Descats et l'évêque de Mande , gagnèrent finalement le maitre,et le tout par un moyen bien étrange. Car, comme ainsi fût que ce roi jusqu’alorsse füt montré le moins ambitieux prince du monde, ctqu’il éûtcertains et honorables moyens de recouvrer sonrogaume de Navarres’ily eût voulu entendre, et continuer de porter faveur aux Églises, comme il avait fait jusqu’à l’édit de janvier , il se laissa mettre en tête un certain fantôme que ie pape lui mit devant les yeux pour l’éblouir ; l’assurant les dessusdits que s’il se voulait seulement porter neutre , et faire aller le prince son fils une fois àla messe, le roi d'Espagne lui baillerait paisible le royaume de Sardaigne qu’il disait être une île ne valant pas moins que la Sicile, et quatre fois autant que son royaume de Navarre. Joint qu’il serait comme roi de la mer , assisté des galères d'Espagne et de France, qui seraient à son commandement. Plusieurs ajoutent que le pape lui promettait de le divor-

cer d'avec sa femme comme hérétique, et de lui faire adjuger toute la confiscation de ses biens, pour puis après lui faire épouser la reine et le royaume d'Écosse, ce qui toutefois n’est pas croyable. C’est merveille comme ce roi se pût persuader ces choses. Ce néanmoins Dieu bailla telle efficace d’erreur à ces mauvais conseillers, qu’il se délibéra d’en croire et d'en essayer quelque chose. Et de fait, le sieur d’Anduze en fut envoyé en Espagne , et le sieur d’Escars à Rome; eût fait aussi l’évêque d’Auxerre le voyage d’Espagne, s’il ne s’en fût habilement dépétré. Cette trame avait été issue lors de la publication de l’édit de janvier. De quoi averti, Théodore de Bèze, qui avait bon accès vers lui , ne faillit de lui en faire bonnes et vives remontrances. À quoi il répondit qu'il ne s'y mettrait si avant qu’il ne s’en pût aisément tirer. Il ne fut donc jamais possible de l’en démouvoir ; mais après avoir reçu nouvelles d'Espagne et de Rome, il commença de se distraire de ceux de la religion peu à peu, et de mener une fort mauvaise vie'à la reine sa femme, lui étant tendus tous les filets par lesquels un homme ainsi surpris, adonné aux femmes qu’il était, pouvait être surpris ; ainsi peu à peu oubliant toute autre chose n'eut plus en sa tête que Sardaigne et les femmes, entre lesquelles une certaine fille de la reine commença à avoir fort bonne part. La reine de Navarre , cependant, comme

princessetrès-sage et vertueuse qu'elle

était, tâchait de le réduire, supportant tout ce qu'elle pouvait, et lui remontrant ce qu’il devait à Dieu et aux siens. Mais ce fut en vain, tant il était ensorcelé.Quoi voyant, elle n’avait recours qu'aux’larmes et aux prières , faisant pitié à tout le monde , fors audit sieur roi son mari. La reine mère :

en ces entrefaites tâchait de lui persuader de s’accommoder au roi son mari.

À quoi finalement elle fit cette réponse que plutôtque d’aller jamais à la messe, si elle avait son royaume et son fils en la main elle les jetterait tous deux au fond de la mer, pour ne lui être en empêchement , ce qui fut cause qu’on la laissa en paix de ce côté.

Pour venir maintenant aux déportemens de la ville et du parlement de Paris , il n'y eut pratique ni ligue qui fût oubliée pour empêcher la publication de l’édit, maintenant sous ombre de certaines modifications qu’on y voulait faire , maintenant par oppositions, quelquefois aussi par menaces, accompagnées de pratiquesévidentes. Même ceux de lareligion allant et venant d’un bout de la ville à l’autre avec une infinie multitude, il yavaitcertains garnemens attirés au coin des rues pour outrager les passans. Ce qui contraignait ceux de la religion de se munir aussi de leurs armes pour leur défense. Et siles défendans n’eussent été plus retenus que les assaillans, il n’y a doute que pour lors la force ne fût demeurée à ceux de la religion. La reine, parmi ces troubles, était bien empéchée, surtout quand elle vit le roi de Navarre avoir si tôt oublié le parti qu'il avait tant soutenu, contre lequel elle se füt aussi jointe de ce temps-là ouvertement, n’eût été qu’elle voyait le parti de la religion réformée n’avoir aussi faute de force ni courage. Craignant donc de déchoir si elle se déclarait d’un côté ou d’autre , ou si elle se tenait du toutneutre, et bien aise cependant que chacune de ces deux factions la flattait, au lieu que, sans cela, elle eût eu bien affaire à se maintenir ; elle délibéra d’entretenir les uns et les autres du mieux qu’elle pourrait, inclinant toutefois plutôt vers le côté des catholiques romains comme étant

les plus forts, pour finalement se déclarer du côté qui l’emporterait. Et pourtant comme elle entretenait de paroles monsieur le prince de Condé et l’amiral, leur promettant merveilles ; ét octroyant à ceux de la religion d’être conduits et maintenus aux prêches sous la protection du roi par Gabaston, chevalier du guet, Rouge-oreille, prévot de la connétablie, et Desjardins , lieutenant criminel de robe courte, avec commission expresse à certains capitaines ; étant avec cela envoyé expressément monsieur de la Roche-sur- Yon pour gouverner à Paris, prince d'esprit doux et paisible, mais qui eût fait conscience de passer tant soit peu ce qui lui serait commandé par elle; d'autre part aussi s’entretenait-elle des catholiques plus que de coutume, connivant aux justes plaintes et doléances de ceux de la religion, de sorte que le 14 de février elle fit bréche à l'édit par une déclaration, contenant que le pouvoir octroyé aux officiers du roi de se trouver toutes les fois et quand ils voudraient être aux assemblées de ceux de la religion, ne se devait entendre que des officiers ordinaires, auxquels appartient la connaissance de la police, comme baillis, sénéchaux, prévôts, etc., et non de ceux des cours souveraines ni autres de judicature, que nous entendons (faisaitelle dire au roi en cette déclaration) devoir vivre en la foi et religion de nous ét de nos prédécesseurs. Et si était ajouté que les susdits officiers ne s’y trouveraient que l’occasion se présentant de donner ordre à l’entretenement de l’édit. Il était dit davantage que les synodes généraux d’une province ou d’un gouvernement ne se feraient qu'en la présence du gouverneur ou lieutenant-général, et les consistoires particuliers en la présence de quelqu'un des officiers député par

ledit gouverneur ou son dit lieutenant-général. Cette déclaration, qui ne pouvait qu’aigrir grandement les matières, fut adoucie par lettres de même date portant commandement de publier l’édit ; toutefois le parlement n’y voulutobéir, ce qui fut cause que le roi de Navarre feignit d'en vouloir même pourchasser lexécution. Mais étant venu à Paris, au lieu de ce faire, il fit tant sous main par l'évêque d'Auxerre avec les clameurs du prévôt des marchands etdes autres partiaux, que rien ne s’exécuta. Je reviens maintenant à ceux de Guise, lesquels grandement irrités de la poursuite faite contre le duc de Nemours, ci-dessus mentionnée, avaient dressé une autre partie du côté de l'Allemagne, donnant à entendre le cardinal à monsieur le duc Christophe de Wurtemberg que , sil lui plaisait venir jusques à Saverne, ville de l’évéché de Metz appartenant audit cardinal, et amener quand et quand soi ses principaux prédicans, il communiqueraitvolontiers avec eux de la confession d’Augsbourg dont il ne se trouvait guère éloigné. Leur intention était, premièrement, d’intimider la reine par ce moyen, puis de diviser les Églises de France d’avec les Églises d'Allemagne, et tiercement de trouver nouvel appui à toutes aventures si on procédait contre eux plus avant du côté de France ; c’est-à-dire, si leurs desseins ne succédaient, etsi le roi de Navarre ne pouvait être du tout gagné de leur côté. Le duc de Wurtemberg donc, espérant de faire un grand coup pour la religion, et ne connaissant les ruses de ceux auxquels il avait à faire , se trouva à Saverne, accompagné de Jean Brence et Jacques André, ses deux prédicans,et tous deux étant de l’hérésie d'Eutiches ; avec lesquels ayant conféré le cardinal, et ayant fait présent de quelque vaisselle

d'argent à ces deux bons prédicans, il sut si bien s’accommoder à eux que ce bon prince pensait l'avoir plus qu’à demi converti, de quoi le cardinal puis après et le duc de Guise se moquèrent à pleine bouche, ayant cependant reçu nouvelles assurées quoi roi de Navarre était à leur dévotion, et qu’il fallait s’avancer à bon escient pour empêcher la publication de Pédit à Paris. La reine entendant toutes ces pratiques, faisait d'autre part le contrepoids, craignant encore d'abandonner du tout ceux de la religion, lesquels assemblés à Paris, après avoir entendu la susdite déclaration, envoyèrent à Saint-Germain certains députés,tant du corps de la cour de parlement, que de la chambre des comptes et de toutes les facultés de l’université de Paris,

hormis celle de théologie , pour lui

faire grandes et vives remontrances sur l’altération de l’édit, et pour faire toute instance sur sa publication et son exécution. Cela fut cause que le premier du mois de Mars autres lettres de jussion furent envoyées à la cour, après lesquelles elle-même vint à Paris en personne, de sorte que nonobstant tous empêchemens, en la présence du prince de la Roche-sur- Yon, l’édit fut finalement vérifié et publié à la cour de parlement le 6 de mars avec protestation toutefois que c’était pour obéir à l’urgente nécessité du temps et à la volonté du roi.

Nous laisserons ce discours pour cette heure, pour revenir au récit d’une conférence qui se fit cependant à Saint-Germain , à la grande salle du conseil , par le vouloir de la reine entre certains théologiens de Sorbonne et certains ministres, sur la matière des images, fut que la reine eut quelque opinion que cela pourrait servir à apaiser les troubles, ou qu’on tàchat,

par ce moyen, d’amuser ceux de la religion. Les conférens, du côté des théologiens, furent Maillard, doyen de la faculté de Sorbonne, les docteurs Salignac, Despense, Boutillier, Democharès, Vigor, Pelletier, Fournier, frère Jean Dehan, minime, avec le général des jésuites, Fra Justinien, cordelier , avec un docte homme nommé Picherel., Du côté des ministres étaient Marlorat, de Bèze , Perussel et Barbaste. Suivant donc cette délibération, en la présence de la reine mère du roi, du roi et reine de Navarre, des cardinaux de Ferrare, légat, et Bourbon, de Châtillon et Tournon, des seigueurs conseillers du privé conseil et quelques présidens et conseillers retenus du nombre de ceux qui avaient assisté à la confection de l’édit de janvier, leur conférence fut telle : de Bèze, la première journée, ayant parlé contre les images par l'espace de deux heures. Dans les autres jours suivans chacun des dessusdits, tant docteurs que ministres , eut son tour, sans qu’il y eût aucune réplique en manière de dispute , comme aussi les docteurs firent de grandes protestations de ne vouloir rien préjudicier à leur saintsiége apostolique ni au concile, et que ce qu’ils étaient venus là était pour obéir à sa majesté Les harangues furent longues , et non sans quelquefois bailler occasion de rire, comme quand Democharès, pour montrer que du temps de saint Denis (qu’ils disaient avoir été disciple de saint Paul), il y avait des images à Paris, allégua les verrines de l’église Saint-Benoît, auquel il fut finalement répondu par de Bèze en une autre harangue, que son argument était de verre. Le général des jésuites ne parla pas moins impertinemment, quand pour répondre aux ministres qui s’aidaient contre toutes allégations contraires à l’expresse dé-

fense de la parole de Dieu, il mit deux causes en avant, pour prouver que tout ce qu’il nous faut faire n’est pas contenu en la parole de Dieu. La première, disait-il, pour ce que le livre des Écritures eût été trop gros. La seconde , pour ce qu’on n’y eût pu rien changer. Le Minime , qui faisaitmerveilles à Paris séditieusement, y perdit la parole , alléguant qu’étant minime en toutes sortes, il n’avait autre chose à dire après tant de gens savans , sinon qu’il s’en rapportait àeux. Les ministres, quoi qu’il en soit,se trouvèrent d'accord en leur opinion, mais non pas les théologiens. Car , quant aux images de la Trinité, et du Père et du Saint- Esprit, elles furent expressément condamnées commeillicites et détestables par les plus doctes d'entre eux, à savoir, Despense, Boutillier, Picherelet Salignac, qui en parla si avant que le cardinal de Tournon (autrefois son Mecenas) , ne pouvant dissimuler son dépit, se leva de sa chaire feignant de s’en aller chauffer : mais cela émut d'autre part Salignac de telle sorte qu'il osa dire qu’il voyait accompli ce que David avait prédit des idolâtres , à savoir qu'eux-mêmes devenaient aussi dépourvus de sens que leurs ido:

les. Monluc , évêque de Valence et conseiller du conseil privé eut audience puis après, et confirma magnifiquement cette opinion, tant par témoignages de l’Écriture et des pères anciens , que par vives raisons, se plaignant bien aigrement des Sorbonnistes en leur présence, de ce qu’entreprenant sur son autorité épiscopale ils avaient à l'ombre, disait-il, d’un pâté à la sauce chaude , condamné un sien livre qu'il maintiendrait être bon et chrétien, fait par lui pour son clergé de Valence, et qu’au contraire ils avaient autorisé un très-méchant et sot livre en rimes d’Arthus Désiré

qui avait falsifié le second commandement de Dieu en ces termes :

Tailler tu te feras image De quelque chose que ce soit, ‘Si honneur lui fais et hommage Ton Dieu grand plaisir en reçoit.

À quoi Maillard, doyen de la faculté, n'eut autre chose à répondre , sinon que, quant au livre de l’évêque de Valence, ils l’en contenteraient : et quant à l’autre, qu’il le détestait , encore qu'il approuvât les images des chrétiens, et qu’il ne pensait pas que la faculté eût vu ce livre.

Les mêmes quatre docteurs avec cet évêque condamnèrent aussi tout l’honneur qui se faisait aux autres images, qu’ils voulaient être ôtées de dessus les autels , pour y laisser la seule remembrance de la croix. À quoi ne s’accordaient nullement les ministres.

Finalement toutes choses débattues et la compagnie des théologiens étant départie en deux , l’évêque de Valence et quatre théologiens baillèrent leur avis par écrit telque s’ensuit pour réformer l‘abus des images.

» Premièrement, suivant ce que saint Augustin nous a appris, faut plutôt tâcher de déraciner l'abus du cœur des hommes que des temples et autres lieux extérieurs; et pour cette cause serait nécessaire que les évéques, curés et autres pasteurs remontrassent souvent au peuple que les images n’ontété reçues enl’Égliseque pour instruire les simples , et représenter ce que notre Sauveur a fait pour nous, pour luien rendre gloire, louange et action de grâces. Et aussi pour nous remettre en mémoire ce que les saints etsaintes ont fait et enduré étant en ce monde, pour rendre témoignage de la pureté et sincérité de notre religion; et que, par telle représentation, nous soyons admonestés de remercier Dieu de ce qu’il s’est voulu servir de

ceux qui ont été hommes comme nous, et les a élus , honorés et faits participans de sa gloire ; soyons aussi admonestés d’être imitateurs de leur foi et de leur bonne vie. Et cela bien déclaré, sera exhorté le menu peuple de ne s’aider de l'usage des images à autre fin et intention que l’Église les a reçues ; et que dorénavant personne ne pourra ériger ou faire ériger aucune image sans le congé de l’évêque.

» Et, pour ne laisser cet article, qui est de si grande importance, à l’indiscrétion de ceux qui par ignorance ou autrement en voudraient abuser, il est nécessaire d’établir et arrêter une certaine règle sur lesdites images, afin que chacun sache comment il en doit user, et faut que l’établissement en soit fait par ordonnance du roi avec l’autorité de l’Église ; et qu’il ne soit permis à personne privée d'y pourvoir de son autorité, autrement il sera procédé contre lui comme contre les infracteurs des édits et ordonnances du roi.

» Or, pour y donner l'ordre qui serait nécessaire , nous désirons qu’on puisse obtenir que l’image et peinture de la Trinité soit du tout otée des églises et de tous autres lieux publics et privés, attendu qu’elle est défendue par l’Écriture, par les conciles et par plusieurs grands personnages en doctrine et en sainteté de vie; et qu’elle n'a été reçue que par connivence et paresse des pasteurs. Le semblable, disons-nous, de plusieurs images faites en forme lascive,déshonnête et étrange, et de celles qui représentent les saints et saintes ; la légende desquelles est rejetée par l'Église comme apocryphe.

» Nous désirons aussi que ce qui n’a été reçu par expresse ordonnance de l'Église soit aboli et du tout oté, comme couronner les images , les parer, les porter en procession , et leur présenter vœux et offrandes.

» Et, quant à les adorer ou non, puisque les colloquer sur les autels , leur présenter des chandelles , les encenser, les saluer et s’agenouiller devant elles, sont une partie de l’adoration quise fait pour le respect de la religion, nous désirons que toutes images, hormis la simple croix, soient déplacées des autels et mises sur les parois en tels lieux qu’on ne les puisse plus adorer, saluer , baiser, vêtir, couronner de fleurs, bouquets, chapeaux , leur offrir des vœux, les porter par les rues et temples sur les épaules, ou bâtons. Ainsi signé : Monluc, Salignac, Boutillier , Despense, Picherel. » Les autres docteurs lurent un long écrit dont je n’ai jamais pu recouvrer copie, contenant que lesimages devaient être retenues , et condamnant toutefois plusieurs abus qui se commettent en leur vénération, desquels ce néanmoins, ils n’ont depuis corrigé un tout seul; finalement les ministres , par l'organe dudit de Bèze , proposèrent ce que s'ensuit, ainsi qu’il a pu être recueilli:

« Madame , puisqu'il vous plait de rechef nous donner audience , je déduiraile plus sommairement que je pourrai les argumens allégués par nous contre les images, et tâcherai aussi de répondre aux principales raisons alléguées au contraire. Nous avons donc pris notre fondement sur le second commandement de Dieu , si clair et si exprès que rien plus, et pour ce qu’en l’Église romaine ce commandement a été éclipsé (ce qui ne se pouvait ni devait faire), il nous a été répondu pour excuse que c'était une partie du premier quiauraitété réduite en sommaire. J'ai répliqué au contraire que, quand ainsi serait, il ne devrait pourtant être retranché, vu qu’il contient une défense particulière tant de fois réitérée en J'Écriture. Je

dis davantage que plusieurs des anciens Grecs et Latins ‘en ont fait un second commandement à part, comme nous faisons , c’est à savoir, Athanase au traité qu’il appelle brief contenu des Écritures. Il en est de même d'Origène sur Exode; de même de Chrysostôme en la quarante-neuvième homélie de l’exposition selon saint Matthieu; de même de Nazienzenus en certains vers qu’il en a faits; saint Jérôme, sur le chapitre 6 de l’épitre saint Paul aux Ephésiens; saint Ambroise sur le même passage , et saint Augustin au livre des questions du vieil et nouveau Testament, chapitre 7, tome 4, de ses œuvres. Je dis davantage , qu’en ce deuxième commanment trois choses sont défendues, à savoir, la facture des images peintes outaillées; et puis l’adoration, et finalement tout le service de ces images.

Quant au premier de ces deux points, nous confessons que cela se doit entendre seulement, quant àce qui concerne la religion et conscience, pour laquelle aussi ces commandemens sont faits ; et ne nions pas que, pour plusieurs autres usages, la peinture et sculpture ne soient licites et quelquefoisnécessaires. Nous maintenons donc que les images ne doivent être aucunement reçues ni tolérées dans les églises des chrétiens, ordonnées pour le service de Dieuet non pour autre chose ; comme aussi jamais, sous l’ancien Testament ni devant Moïse même, ni en l'Église chrétienne par l’espace d'environ troiscents ans, elles n’y ont

été tolérées. Qui plus est, les plus sa-

geslégislateurs entreles païens,comme Numa, etles Lacédémoniens, les ont condamnées en cetégard; Varron, le poète Horace, et le poète Perse s’en sont moqués. Et, quand Eusèbe a fait mention de la statue de Jésus-Christ et de la femme guérie de son flux de

sang, étant en la ville de Césarée, et de la peinture de Jésus-Christ envoyée à Abagarus, roi d'Arabie (ce que plusieurs toutefois à bon droit estiment être fabuleux , bien que ce soit pour être cette belle Véronique ainsi depuis appelée), il ne dit point que cela fat colloqué en l’Église des chrétiens , ni adoré par eux; car cela était tenu pour chose exécrable du temps même d'Épiphanius , évêque de Salamis en l'ile de Chypre, et contemporain de Chrysostème, comme il le témoigne expressément en une sienne épitre traduite de grec en latin, par saint Jérôme; auquel s'accorde entièrement saint Augustin au second-sermon du psaume CxXIII : disant que les chrétiens ont bien des vaisseaux et instrumens de quelque matière et métal pour l’usage des sacremens ; mais non pas des images ou simulacres desquels il se puisse dire qu'ils ont une bouche et ne parlent point, des yeux et ne voient point. ;

» Quant au deuxième point, qui est l’adoration, le mot Hébreu emporte toute manière de reconnaissance , comme en se courbant le corps , fléchissantle genou, ou faisant autres tels gestes; et, quant au troisième , nous entendons parler de tout service qui se fait aux images par manière de religion, comme quand on les pare d'or, d'argent ou autre matière précieuse ; quand on leur fait encensemens qui est une espèce de sacrifice ; quand on les colloque en lieu éminent, quand on les honore de vœux, cierges, lampes, temples, autels et autres cérémonies, qui ne sont qu’une impure et détestable idolâtrie.

» Or, entre les transgressions de ce second commandement, il yen a une en tout et partout inexcusable, à savoir, de vouloir peindre Dieu, qui est esprit etinvisible , contre une autre

expresse défense de Dieu au quatrième chapitre du Deutéronome et Isaïe 40 et ailleurs. Et pourtant, disait bien saint Augustin, au livre qu’ila fait de la foi et du symbole, que ce serait chose du tout illicite au chrétien de colloquer quelque simulacre corporel à Dieu. Et Nicéphore ( qui est autrement un auteur fort inepte et superstitieux) dit que les Jacobins, entre leurs autres. hérésies , faisaient des images de Dieu et du Saint-Esprit.

» Quant à la personne de Jésus- Christ, Fils de Dieu , manifestée en chair, c’est une autre chose. Mais tant y à que son image doit être aussi peu colloquée aux églises ou ailleurs pour l’adorer, témoin le fait d’Épiphanius que j'ai allégué ci-devant, lequel déchira de ses mains propres un drap ou voile où il y avait un crucifix peint audevant d'un petit oratoire ; bien qu’il ne fût mis là pour adoration. Mais ce saint évêque savait bien par quel bout commence l’idolâtrie, et qu’il ne fallait être plus sage que Dieu: Saint Augustin , aussi au livre des hérésies, hérésie 7, condamne Marcelline, compapagne de Carpocrates, en ce qu’elle adorait et encensait certaines images de Jésus-Christ et de saint Paul.

» Et s’il n’est pas licite d’adorer l’image de Jésus-Christ, ni de la colloquer aux églises, de peur de tomber en idolâtrie, à plus forte raison sera-til moins licite de faire des images aux serviteurs de Dieu, pour leur attribuer ce qui même n’est pas dù à leurs propres personnes. Certes , c’est à bon droit que saint Augustin dit ces mots au soixante-et-unième sermon sur les paroles du Seigneur : tout ce à quoi on consacre un autel, est tenu pour Dieu. |

» Ces choses étant si claires que rien plus nous ne nous pouvons assez ébahir comme messieurs les docteurs , hom-

mes savans et versés en l’Écriture, ont osé ces jours passés maintenir le contraire. Toutefois, je répondrai distinctement à leurs principales oppositions , les suppliant avec toute la présente illustre assistance de supporter bénignement les répliques , et de donner lieu à la vérité.

» Plusieurs ontallégué que ce mot d’idole ne s’entendait que des faux dieux des païens ; mais premièrement je dis et maintiens qu’il n’y a différence que de la langue, entre le mot duquel use Moïse en sa langue, et les mots grecs, eidolon , eicon, omoioma, et les mots latins, imago , ou simulacrum , ou autres semblables. Et de ce, je m’en rapporte à tous hommes qui ont connaissance des langues. Car, quant à ce que quelqu'un a allégué d'un passage du poète grec Euripide, à quoi il pouvait bien ajouter ce qu'Homère a diten plusieurs lieux, et Virgile après lui au troisième et douzième chants de l’Énéide, Puisque, parlant des choses sacrées, je suis comme contraint de nommer ces poètes profanes, je dis, sauf l’honneur de celui qui a mis cela en avant, que cela ne lui sert de rien pour distinguer entre ce mot d'image et d’idole, étant ce mot pris par les dessusdits, non pour quelque figure ou image matérielle mais pour cela que nous pourrions appeler fantôme, ombre ou esprit, comme quand il est dit que les disciples , voyant Jésus-Christ marchant sur le lac, pensaient voir un fantôme :

comme se prend aussi ce mot d’esprit au 24 de saint Luc en l’histoire de la résurrection. Tout cela donc ne sert de rien à la matière. Mais pour répondre pertinemment , je confesse que Dieu parle en ce commandement des images des dieux des païens ; mais je dis que tant ces images, que celles que l'Église romaine a forgées et adore aujourd’hui , comme elles sont diffé-

rentes en cela qu’elles représentent, sont toutes pareilles en ce qu'elles sont mises en avant par religion et pour le service de Dieu , contre l’expresse défense de Dieu. Car, Dieu défend généralement en ce commandement, de faire, par religion, aucune image, ni ressemblance d'aucune créature , non pas même de celles qui sont en être, tant s’en faut qu’il permette la facture des images des créatures qui ne sont plus en être,comme les corps des trépassés. Davantage, s’il fallait juger de l'usage religieux ou superstitieux des images, selon ce qu’elles représentent, il n’y aurait point d'images qu’il fallüt plutôt adorer et servir que celles de Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme vivant à jamais. Et, toutefois , nous avons montré, par ce que dit saint Augustin de Marcelline, et par l’épitre d'Epiphanius , que l'image même de Jésus-Christ crucifié n’était encore tolérée de ces temps-là , qui sont environ l’an de notre Seigneur Jésus- Christ 396. Et ne se peut aussi autrement entendre le canon 36 du Concile Élibertin, où il est défendu de peindre les parois des temples, afin, ditle concile, que ce qui est servi et adoré ne soit peint sur les murailles, Par conséquent , il est répondu à ce que quelqu’un a mis en avant d’un hymne de Prudentius faisant mention de l’histoire de la passion d’un martyr, peinte en la muraille du lieu où on s’assemblait, selon la coutume de lors, à savoir, dans les lieux où les martyrs avaient été inhumés ; et pareillement à ce qui a été allégué touchant Paulinus, évéque de la ville de Nola, qui fit peindre les histoires sacrées sur les murailles de son église. Car si cette coutume eût été ancienne et reçue en l'Église, on n’eût pas pris la peine de remarquer cela. Et, bien que ceux qui ont fait cela les premiers ne pensassent à

rien moins qu'aux idolâtries qui peu à peu én sont advenues , si est-ce que l'expérience a bien montré,qu’onnese trouva jamais bien de vouloir être plus sage que Dieu, ajoutant à sa parole, ou en diminuant. Finalement, pensons-nous que lesisraélites aient adoré le serpent d’airain comme serpent, ou représentation d’un serpent? Je tiens pour certain que non; mais ils adoraient Dieu en cette figure de serpent, se remémorant le miracle fait au désert, et toutefois ce serpent est brisé et mis en poudre comme les autres idoles des faux dieux par Ézéchias inspiré de l'esprit de Dieu.

» Un autre a allégué que ce commandement s’adressait aux juifs et non pas à nous , qui est autant à dire que ce commandement était cérémonial : mais il faudrait alléguer sur cela quelque raison plus valable que celle que plusieurs mettent en avant, à savoir, que les juifs étaient d’un naturel adonné à Pidolâtrie. Car l'expérience montre et a montré de tout temps que ce vice est commun à tout le genre humain. Bref, la raison sur laquelle ce commandement est fondé est commune à tous hommes et en tout temps ; et saint Augustin a répondu expressément à cette objection, disant que nous sommes cet Israël, auquel appartient ce commandement.

» Un autre a allégué que ce qui est généralement défendu aux commandemens reçoit bien quelque exception et interprétation , comme quand il est dit: Tu ne tueras point; il n'est pas défendu pourtant de tuer les animaux pour sa nourriture , ni à la justice d’oter la vie aux malfaiteurs. Et ne sont pas aussi défendues les guerres licites et nécessaires. Et que pourtant aussi ne faut-il pas prendre simplement et sans exception le second commandement, lequel ne s'entend que de ceux

qui transporteraient aux images l’adoration dûe à un seul Dieu : ce qui me se fait pas en l’Église romaine, mais on s’en sert pour autres usages bons et utiles. Je réponds ainsi, que ce mot de tuer doit être limité en l'exposition du sixième commandement par les autres passages exprès de l’Écriture. Aussi nous faudrait-il montrer que ce mot de faire des images pour les adorer ou appliquer en sorte quelconque au service de Dieu, soit contenu ou déclaré en l’Écriture sainte. Ce qui ne se trouvera jamais, mais bien tout le contraire : toutefois, je répondrai à ce qui a été mis en avant sur cela. On allègue premièrement que Dieu était bien apparu en forme visible , nonseulement en vision, mais aussi réellement et de fait. Je confesse cela; mais je nie qu'il faille conclure par cela qu’il soit licite de représenter Dieu par quelque figure en son Église pour le servir. Car, outre ce qu’il y a expresse défense au contraire , il y a grande différence en ce que Dieu condescendant à notre infirmité a fait quelquefois par une forme parlante et mouvante, et toutefois s’évanouissant soudain, et ue image permanente , muette et du tout morte , et par conséquent du tout mal propre à représenter l'Éternel vivant ; comme aussi jamais ceux auxquels Dieu est ainsi apparu, n’en ont pris occasion d’en faire des images pour. son service.

» On a mis aussi en avant à méme fin, les chérubins qui couvraient le propitiatoire , représentant les esprits et anges bienheureux. Je le confesse, mais pour tirer cela en conséquence, il faudrait que ceux de l'Église romaine montrassent quelque commandement de Dieu exprès de faire et colloquer leurs images comme Moïse a fait ces chérubins par ordonnance du. Seigneur, s'étant bien gardé d'étendre

cela plus avant. Davantage est à noter que ces chérubins et l'arche de l’alliance n’étaient aucunement exposés aux yeux du peuple, et par conséquent ne le pouvaient amener à aucune espèce d’idolâtrie; comme aussi le peuple, encore qu’il sût que l'arche et les chérubins étaient au sanctuaire, et de quelle sorte cela était fait, n’adorait toutefois ni extérieurement, ni intérieurement l'arche qu’ils ne voyaient point, mais seulement l'Éternel , de la présente faveur duquel ils étaient admonestés par l’arche de l'alliance; comme aussi , encore qu’ils priassent devant l’autel visible du parvis du peuple, toutefois leur adoration ni extérieure ni intérieure ne s’adressait à l'autel, non plus qu’au feu qui brùlait dessus, ou qu’à la bête qu’on y brülait. Car autrement eussent-ils été idolâtres, bien qu’ils s’agenouillassent devant l'autel et devant le lieu où était l'arche ; car , par même raison faudrait-il conclure aussi qu’en l’Église romaine on adore aussi bien le pourceau que l’image de saint Antoine , et le cheval de saint Martin que l’image de saint Martin, et le diable de saint Michel que l’image de saint Michel.

» On a allégué à ce même propos lés entaillures faites par Salomon dans les lambris et vaisseaux du temple, et devant Salomon, aussi par Moïse, dans les voiles et couvertures du tabernacle. Mais cela n’est à propos ; car c’eût été seulement des ornemens d’ouvrages hors de tout danger d’idolâtrie, et n’appartenant pas proprement au service de Dieu. On a aussi allégué l’autorité du pape Grégoire-le-Grand contre Sérénus , évêque de Marseille; mais cette autorité ne nous grêve en rien, étant chose trop claire que de ce temps-là la superstition était déjà entrée en l’Église, et l'autorité d'Epiphanius et saint Jérôme est directement

contraire au fait de Grégoire : et ces deux témoins étant d’un meilleurtemps doivent plus peser qu'un qui a été long-temps depuis. Davantage Grégoire condamne expressément toute adoration d'images, ce que je crois que nous obtiendrions aussi peu de vous, messieurs les docteurs, que de les ôter du tout;ettoutefois cet évêque de Marseille les ôta à l'exemple d'Epiphanius, lequel dit expressément que voir en l’'Église de Jésus-Christ l’image d’un homme est contre l’autorité des Écritures.

» Sur cela quelqu’un a fort pressé le dire de Grégoire , à savoir, que les images sont les livres des ignorans. Je n’alléguerai point ce qui est tant de fois réitéré par les prophètes, à savoir, que l’image ne peut enseigner que mensonge et fausseté. Car on me répliquerait que cela s’entend des images des faux dieux des païens, et non des images de Jésus-Christ, des saints et des saintes; mais je demanderai qu'est-ce que ces images ont jamais appris aux chrétiens touchant la foi et la religion chrétienne ? rien certainement, si on veut dire vérité, mais bien ont amené les chrétiens à tels services d'images, que vous-mêmes , messieurs les docteurs, n’oseriez approuver , comme je l’ai recaeilli par vos propos, ni ne sauriez ôter maintenant, étant par trop vérifié le dire de saint Augustin sur le psaume 113, à savoir, que les images ont trop plus grande force à courber la pauvre âme qu’à la redresser. Il me souvient aussi de ces mots d’Athanase, parlant expressément de ce fait : puisque l’homme vivant, dit-il, ne témeut pour connaître Dieu, comment t’'émouvra un homme de bois ? Je vous demanderai aussi, messieurs nos maîtres, si votre dire alieu, pourquoi au temps que le peuple a plus besoin d’être enseigné , que vous appelez le temps de

pénitence et de carême , couvrez-vous vos images, quiest autant que fermer les livres à vos ignorans alors qu’ils viennent le plus dévotement à votre école ? Je demande aussi quelle instruction peuvent donner, surtout aux filles et aux femmes , les images de vos saintes accoutrées et parées , non pas en vierges ou femmes chrétiennes que vous dites être représentées par vos images, mais en habits vraiment de putains ou courtisanes. Outre plus, si vous, docteurs, qui êtes vivans , ne pourriez souffrir (au moins je le crois ainsi) qu’on vous présentât de l’encens, et qu’en s'agenouillant devant vous, on vous présentât une chandelle par dévotion : comment souffrez-vous qu’on fasse cet honneur à ces docteurs muets , et qui sont choses mortes? Je conclus donc qu’ainsi que s’il y avait une pierre en un chemin contre laquelle plusieurs se fussent heurtés , et serait-on en danger de se blesser encore, il vaudrait beaucoup mieux ôter la pierre du tout, encore qu'elle püût servir de quelque autre chose où elle serait, qu’avoir des hommes à gages pour avertir les passans de ne s'y pas heurter, quoique le pape Grégoire ait préféré ce dernier conseil au premier.

» Plusieurs ont mis en avant la distinction qu’on dit être entre ces mots de Latrie, Dulie et Hyperdulie, comme si le premier appartenait à Dieu seul, le dernier à la croix et à la vierge Marie, etle second aux saints qu’on appelle, et à leurs images. Mais je dis en premier lieu que c’est des Hébreux qu’il faut apprendre ce qu’emporte ce mot de servir et adorer dont use l'Écriture. Or, se trouvera - t il que tous les mots dont elle use en cet endroit signifient le geste du corps, par lequel on fait honneur et révérence à quelqu'un d’une façon plus humble et plus basse que la com-

mune , et n’y a pas un de ces mots qui ne s’attribue tant aux hommes qu’à Dieu, dont j'appelle à témoins vous, messieurs Salignac et Picherel, qui en avez aussi doctement parlé en cette compagnie, Mais jamais ne se trouvera que pas un de ces mots soit attribué comme convenable à aucune image , non pas même à aucune autre créature qu'aux hommes , et non pas encore à tous hommes, mais à ceux qui sont en degré de quelque supériorité , et auxquels on s’est voulu soumettre par honneur. Je dis donc qu’il faut distinguer l’adoration, non point par cette diversité des mots susdits dont je parlerai ci-après; mais selon le but de cette adoration et révérence. Car l’une peut être appelée religieuse, et l’autre civile. J'appelle religieuse , celle qui tend directement au fait de la conscience et au service que l’âme doit à Dieu. Et cette adoration n’appartient qu’à un seul Dieu en tout et partout.

J'appelle adoration civile un honneur appartenant à la société humaine , en laquelle Dieu veut que les inférieurs reconnaissent leurs supérieurs, et même qu’on s’honore l’un l’autre, en témoignant même cet honneur par quelque façon et geste honnête. C’est, dis-je , ce que j'appelle adoration civile, pour la distinguer d’aveccelle qui passe plus haut et plus loin que l’état de la société humaïne en cette vie. Je dis davantage, qu’encore que l’Écriture quelquefois, parlant de l’adoration civile , use du même mot qui convient proprement à l’adoration religieuse :

lequel motsignifie proprement se prosterner du tout par terre; et bien aussi que la vraie distinction de ces deux adorations gise plutôt, comme j'ai dit, en la cause et au but de l’adoration, qu’en la contenance du corps :

si est-ce que , même en ce geste extérieur, les saints personnages ont ré-

servé à Dieu cette manière de se prosterner du tout par terre. C’est la cause pour laquelle Giesi, comme il est écrit au 2 des rois, 4, 27 , voulait déchasser la Sunamite qui s'était prosternée aux pieds d’Élisée, son maître , ce qu’il n’eût pas fait si on eût usé coutumièrement de cet honneur envers son mattre. Et nous voyons qu’Élisée l’excuse, disant que cette pauvre femme était tellement outrée de tristesse, que cela lui était comme à pardonner. Pour cette même raison aussi saint Pierre ne voulut souffrir l’adoration de Corneille , qui toutefois ne l’adorait d’une adoration religieuse, vu qu’il était homme juste et craignant Dieu , mais seulement passait mesure en l’adoration civile, Acte 10, 25. Il ya une autre raison au refus de l’adoration, faite par les anges, comme il se lit par deux fois en l’'Apocalypse. Car ceux-ci n'étant ni hommes ni Dieu, il semble que nulle des deux adorations ne leur est dûe , et qu’à grande peine les sauraiton adorer que d'une adoration religieuse , laquelle nous avons dit appartenir à un seul Dieu. Mais, quant aux images ni autre créature faite pour l’homme , quelque excellente qu’elle soit, la raison même veut que nulle adoration ne leur soit faite, ni religieuse , de quelque sorte qu'elle se fasse (vu que ce serait transporter à la créature ce qui est propre au seul Créateur) , ni civile, attendu que ce serait se démettre de sa supériorité , non-seulement comme si un roi adorait son esclave, ou le chevaucheur son cheval, mais comme l’ouvrier adorant l’œuvre de ses mains. Je viens maintenant à ces mots grecs que j'ai touchés ci-dessus, desquels quelquesuns font grand bouclier contre nous, pour partager l’adoration religieuse en trois espèces, qui est autant comme vouloir échapper par les marais, comme

on dit en commun proverbe. Car un seul mot de tout cela ne se trouvera fondé sur aucun commandement de Dieu, ni sur aucun exemple de saint personnage : mais toute cette façon est notoirement condamnée par toute l'Écriture. J'ose dire davantage, qu’il y a de la grossière ignorance parmi cela, étant chose certaine que ces mots de Latrie et Dulie signifient une même chose , témoin le premier chapitre de l’Épiître aux Romains, auquel l’Apôtre use des deux mots , signifiant une même chose par l’un et par l’autre. Et si nous voulons suivre la distinction de quelques grammairiens grecs, Latrie sera quelque chose moindre que Dulie, étant Latrie (comme ils disent), le service de ceux qui servent seulement pour salaire, qu’on appelle valets ou serviteurs, et Dulie le service des esclaves. Et par ainsi, si le dire de ceux-là avait lieu, il faudrait être esclave des saints et de leurs images, et plus qu’esclave de la figure de la croix et de la vierge Marie , et simple serviteur ou valet de Dieu à gages.

Il est vrai que saint Augustin s’amusant à la translation grecque et sans fondement trop assuré , écrit en plusieurs lieux que Latrie est proprement le service dû à Dieu, mais cela ne favorise en rien à ceux qui partagent Ce service religieux en trois. Mais quant à ce mot d'Hyperdulie, saint Augustin ne sut jamais ce secret qu’on a forgé depuis. Et, quant au mot de Dulie, il ne l’attribue aucunement aux saints trépassés, et moins encore aux images.

Bref , quand tout sera bien regardé , il n’a entendu autre chose par Latrie, que ce que nous avons appelé adoration religieuse, et par ce motde Dulie leservice que les hommes font aux hommes.

» Un autre a allégué que l'honneur qu’on fait aux images ne se rapporte pas à l’image , mais à ce qui est repré-

senté par l’image qu’ils appellent prototype. A quoi je réponds premièrement, ce qui soit dit sans injurier personne , que cela n’est qu’un échappatoire. Car si ainsi est, d’où vient cela donc qu’on va chercher certaines images siloin, vu qu’on en a tant d’autres si près de soi, et bien souvent plus belles et mieux faites : n’est-ce pas d'autant que non-seulement on attribue quelque vertu spirituelle à limage, mais aussi qu'on préfère une image à une autre? Davantage, quel ordre y a-t-il d'attribuer à quelque

saint personnage , à l’égard de son

image, quelque honneur que lui-même ne recevrait pas y étant en personne?

Or, que cela soit vrai, il appert, par ce que nous avons déjà allégué de saint Pierre et de l’ange apparaissant à saint Jean ; à quoi doit être ajouté ce que firent saint Paul et Barnabas en la ville de Listre, Act. 14. Mais sur cela voyons s’il y a honneur divin, qui ne soit attribué aux saints qu’on appelle et à leurs images. Quelque excuse qu’on veuille prendre sur cela, n’ont-elles pas leurs temples, leurs autels , leur consécration, leurs ensencemens, l’invocation , l’adoration en toutes sortes, n’attribue-t-on pas même , à certaines images, la vertu de guérir de tous maux, et aux autres non, encore qu’elles soient faites pour représenter un même personnage ? Je laisse à part tout ce que les païens faisaient à leurs idoles, et qui est pour certain intolérable entre les chrétiens, c’est à savoir, qu’on les revêt de robe d’été et d'hiver, on les couronne, on leur baille des bouquets. Bref, iln’y a sottise tant lourde qui n’y soit pratiquée et recommandée sous ombre de dévotion, pour faire venir l’eau au moulin.

Or, je laisse à penser à un chacun si la vierge Marie, les prophètes et les Apôtres, quand ils seraient entre nous en

personne aussi pleins de gloire que sont aujourd'hui leurs esprits en Paradis, auraient tels honneurs pour agréables, ou s’ils ne détesteraient pas ce qu’ils ont trouvé si mauvais en leur vivant, et que les anges mêmes n’ont su porter? Je suis contraint de passer encore plus outre, et de vous demander, messieursles docteurs, si c’estune chose tolérable en l’église de Dieu que devant une image de la vierge Marie, voire même devant elle en personne, si elle était encore en ce monde, on crie à ses oreilles, omnibus es omnia , c'est-à-dire, tu es toutes choses à tous, ce qui est le propre d’un seul Dieu.

» Mais il y a bien davantage, car même on lui dit : Roga Patrem , jube natum, c’est-à-dire, prie le père, commande au Fils, et Jure matris impera, c'est-à-dire, commande en autorité de mère (choses que je ne puis dire sans horreur), que vous criez toutefois en vos temples, et que je désire que vous, monseigneur le cardinal et prince de Bourbon, fassiez corriger, ou plutôt effacer aux bréviaires de votre archevéché de Rouen où cela est nommément, vous pouvant assurer que la Vierge Marie n’en sera point déshonorée. Finalement soient considérées les raisons que les prophètes allèguent contre les idoles. Car il ne se trouvera point qu’ils reprennent simplement les idolâtres de ce qu’ils appliquaient mal leurs idoles, à savoir, aux faux dieux; mais de ce qu’ils avaient des idoles auxquels ils attribuaient quelque vertu. Et si leurs répréhensions eussent été autres, ils n’eussent pas condamné les idoles ou images, mais en eussent repris seulement l'abus, les admonestant de les appliquer, non pas à leurs faux dieux, mais au , vrai dieu et à ses saints, comme on fait maintenant en l'Église romaine.

» Quelqu'un aussi allègue ce que dit

saint Paul, c’est à savoir, que les choses invibles de Dieu se connaissent par les choses visibles; mais, sauf son honneur, saint Paul ne dit pas par les choses visibles, mais par la création du monde, c’est-à-dire, par les créatures de Dieu, qui sont vraiment choses subsistantes, belles et bonnes : à pas une desquelles toutefois le Créateur ne veut qu'aucune partie de sa gloire, c’est-à-dire , de l’adoration religieuse, soit attribuée ; et moins encore souffre-t-il d’être représenté par quelqu’une deleurs formes, comme l’Apôtre le déclare au même passage.

A quel propos donc ce que lApôtre dit des œuvres de Dieu, sera-t-il attribué aux œuvres de la main des hommes?

et avec quelle couleur sera-t-il attribué aux œuvres des hommes ce que Dieu déteste étant appliqué à ses propres ouvrages ?

» Quelques-uns ontallégué les miracles ; c’est le propre argument de Symmachus,voulant maintenir l’idolâtrie et les images des payens envers l’empereur Valentinien , auquel répond saint Ambroise bien amplement , épître 31.

» En somme, outre ce qu’on sait assez la fausseté de tels miracles, dont les parlemens ont été si souvent empéchés , et desquels on peut dire à bon droit ce que Démosthène disait des oracles de son temps. Mais quand tous ces miracles seraient très-véritables , que pourrai-je dire de cela, sinon puisqu'on s’en sert pour transporter à une imäge morte ou à la créature qui n’est pas Dieu, ce qui est propre à un seul Dieu, à savoir, l’adoration religieuse, intérieure et extérieure ; qu'il faut de deux choses l’une, à savoir, ou qu'on abuse trop lourdement de la fin et du but où il faudrait rapporter tels miracles, ou bien qu’ils procèdent non point de la vertu de Dieu, mais de l'esprit d'erreur, auquel Dieu donne

efficacité par son juste jugement. Jésus- Christ nous en a admonestés , Marc 13,22, disant que les faux Prophètes s’élèveront et feront des signes et miracles pour décevoir, voire méme les élus, si possible était. Bref, commeles sceaux ne servent de rien, sinon étant apposés à un instrument pour le rendre tant plus authentique ; aussi, pour juger si les miracles sont recevables où non, il les faut apposer et adjoindre à la doctrine, laquelle se trouvant vraie, il les faut approuver comme étant de Dieu, et en louer Dieu; sinon, il les faut détester avec celui qui les fait, et sa doctrine avec, qu'il veut introduire par ce moyeu : ainsi que nous en sommes avertis par l'exemple des magiciens de Pharaon, et plus expressément encore par le Seigneur même au chapitre 13, du Deutéronome : et saint Augustin aussi parlant des martyrs, aux sépuicres desquels on avait coutume de s’assembler , y étant pour ‘cet effet dressé quelque bâtiment, d'autant que cela semblait servir aux fidèles comme s'ils eussent eu ces martyrs devant leurs yeux, pour être tant mieux incités à constance et persévérance, reprend aigrement , au traité qu’il a fait des mœurs de l’Église catholique, chapitre 34, ceux qui déjà de son temps se disant chrétiens, adoraient les sépulcres et peintures. Ce qui montre l’abus qui avait dès-lors commencé de se glisser en l’Église.

Car c’est chose certaine que des mémoires des martyrs (comme on appelait ces lieux-là), on est venu à l'invocation des morts, et de là aux peintures, des peintures aux statues, des statues à relever et enchasser les ossemens, et finalement à l’idolatrie manifeste, intérieure et extérieure, qu’on ne peut aujourd'hui arracher de la chrétienté. Cela ne fût advenu, si ces bons et saints évêques eussent prévu

ces maux de plus loin, et eussent ensuivi l'exemple du roi Ézéchias et d’Épiphanius, évêque de Chypre, déjà par nous allégués.

» On nous a mis aussi au devant les troubles advenus en Grèce, pour les images, et a même été dit par vous, Fra Justinian , qui êtes Grec de nation , que la ruine de son empire en est procédée; mais je dis au contraire, que les histoires nous en content bien d’autres raisons , quant à Dieu et quant aux hommes. Car, quant à Dieu, on sait assez quelles horribles hérésies ont régné en l'empire d'Orient, et comme les demeurant y restent encore aujourdhui. Et s’il faut parler des images, je dis que leur rétablissement, et non pas l'abolition a été cause de la destruction de l'empire, qui n’a été ruiné qu'après leur rétablissement. Et, quant aux hommes, l’ambition des princes de Grèce s’entretuant si cruellement les uns les autres, avec la déloyauté des évêques de Rome, ayant bâti l'empire d'Occident de la ruine de celui d'Orient, pour puis après ravir celui-ci à eux, en sont les vraies causes. Sur ce même propos on nous à mis en avant le second concile de Nicée qu’ils appellent septième œcuménique ou universel. Sur quoi je réponds que nous serions bien marris de mépriser l'autorité des conciles ni généraux ni particuliers. Mais bien disons-nous, ce qui ne se peut nier, que l'autorité de tous les conciles du monde sans parole de Dieu, ne peut avoir plus de privilége que saint Paul leur en attribue, disant : Si quelqu'un, voire même un ange du ciel, annonce quelque autre évangile, il doit être en exécration. Et, afin que ce propos ne soit trouvé étrange comme si jamais n’était advenu, ou ne pouvait advenir qu'on se souvienne que Ça été le grand concile et général de Jé-

rusalem, seul siége visible de l’Église pour lors, qui a condamné Jésus- Christ à la mort. Souvenez-vous aussi, messieurs les docteurs, du concile œcuménique et universel d’Éphèse où Flavian fut tué , et la vérité de Dieu en sa personne si malheureusement condamnée, depuis très-justement corrigé et détesté par le quatrième concile général de Chalcédon. Mais, pour venir à ce second concile de Nicée , vous avez entendu, madame, par les doctes propos de monsieur l’évêque de Valence, les impertinentes allégations et notoirement ridicules interprétations des passages de l’Écriture qui y sont allégués, comme aussi les petits enfans , par manière de dire , en pourraient bien juger en les lisant. Vous avez aussi entendu par la bouche de monsieur le docteur Despense comme ce qui est là allégué sous le nom du grand Athanase , mais pour répondre plus péremptoirement, voici, madame, entre mes mains le livre fait au nom de Charlemagne , directement contre ce concile en un synode tenu à Francfort, l’an sept cent nonante-quatre, auquel ledit concile, pour l'adoration des images, est expressément condamné , témoin la Chronique de Regino, et d’Aldo, évêque de Vienne. Voici , disje, le livre auquel ce concile est expressément condamné , avec toute la vénération des images , contenant réponses à tous les argumens dudit concile. Et afin qu’on ne révoque pointen doute ce livre, comme aposté par nous, ou qu’on nous reproche que nous passons encore plus outre demandant qu’elles soient du tout ôtées des temples des chrétiens : ce livre a été imprimé à Paris de par du Tillet, aujourd’hui évêque deSt.-Brieux, bien connu de vous, madame, et qui nous est aujourd’hui adversaire autant que nul autre ; et s’il vous plait, monsieur le lé-

gat , d'envoyer à Rome pour cet effet, j'entends qu’on en trouvera l'original même ou pour le moins une copie trèsancienne en la Vaticane. Et de fait, Grégoire-le-Grand, reprenant Serenus, évêque de Marseille, ne parla nullement d'aucune vénération qui se fit aux images ni devant les images, mais trouvait seulement mauvais qu’il les avait brisées et ôtées des églises de son diocèse. Et, pour ce qu’en cette même compagnie on a fait lire et interpréter en français par vous, Marc- Antoine Muret, une épitre dudit Grégoire-le-Grand , par laquelle il fait présent à quelqu'un des images qu’il dit être de saint Pierre et de saint

Paul, je supplie très-humblement l'il-

lustre compagnie de se souvenir des premiers propos tenus par moi en cette conférence, dèsle commencement, c'est à savoir que nous ne condamnions pas la peinture et sculpture, mais que nous disions, suivant le commandement de Dieu, qu’il n’est licite de s’en servir par religion, ni par conséquent d'en avoir aux églises des chrétiens, comme aussi Grégoire ne parle nullement de mettre en quelque temple les images qu’il envoie, ni de leur faire aucun honneur : dont il s'ensuit que ce qu’on en a dit n’est nullement à propos.

Pour la conclusion duquel, comme je vois que si souvent le roi est requis de suivre les pas des rois ses prédécesseurs, je vous supplie très-humblement, madame , de faire que sa majesté ensuive pour le moins en cet endroit l'avis et la doctrine du plus docte et du plus grand de fait et de nom de ses prédécesseurs , à savoir, de Charlemagne , lequel en ce livre défend entièrement toute vénération d'image quelle qu’elle soit. Mais pour faire encore mieux, il les faudrait ôter du tout, puisque l'expérience a montré, par tous les siècles passés, qu’il est impos-

Sible d’avoir des images dans les églises que l’abus ne s’en suive.

» Il a été parlé de la croix comme ne pouvant être mise au rang des images, l'usage aussi en étant très-grand et très-ancien. À quoi je réponds qu’il faut tenir pour idole défendue de Dieu toute figure et ressemblance matérielle, soit de chose naturelle ou inventée par les hommes, témoin le texte du second commandement, etce qui est tant de fois réitéré en l’Écriture des ouvrages faits des mains des hommes. Voire , qui plus est, puisque le service fait aux créatures mêmes vivantes et mouvantes est appelé idolâtrie, elles sont comprises aussi entre les idoles, quant à l’abus qui y est commis. Or, ne veux-je pas nier que le signe de la croix n’ait été de trèslong-temps en usage entre les chrétiens, bien que nous n’en trouvons rien dans les écrits des Apôtres, dont il se puisse seulement conjecturer que cette coutume ait été lors en usage en l'Église chrétienne. Mais il est à noter premièrement qu’il y a grande différence entre le signe de la croix qui se fait en l'air ou autrement du geste de la main, etune croix matérielle ou engravée. Quant au signe donc de la croix, je crois qu'il est très-ancien et qu’il a même servi de témoignage extérieur de la foietreligion chrétienne, tant s’en fallait qu’on s’en servit superstitieusement comme on en a fait depuis. Mais, quant aux croix matérielles, il est certain que l'usage en est venu depuis cette invention dela vraie croix qu’on attribue à Hélène, mère de Constantin. Et qu’ainsi soit Arnobius , auteur reçu qui a été environ l'an 330, écrivant contre les païens , use de ces mots : Cruces nec colimus nec optamus, c’est-à-dire, nous ne faisons aucun service aux Croix, ni ne les désirons. L’adoration donc de la

croix et tout l'honneur qu’on y a fait au commencement n’a aucun témoignage ni fondement en la parole de Dieu qui nous recommande Jésus- Christ crucifié, et non pas le bois ni la figure d’une croix, étant, par ce mot de la croix, entendu dans les écrits apostoliques , ou la mort et passion de Jésus-Christ, ou les afflictions endurées pour son nom. Aussi se peut-il voir comme peu à peu cette adoration de la croix s’est accrue. Car , posé le cas qu'Hélène, mère de Constantin , ait trouvé la même croix où Jésus-Christ avaitété crucifié (ce que je révoque en doute tant pour le peu d'apparence qu'il y a en lhistoire que pour ce qu’Eusèbe de Césarée, qui a été de ce temps-là, et qui excessivement loue l'empereur Constantin , n’en fait aucune mention). Il est bien dit qu’elle en mit une partie en un étui d'argent pour en conserver la mémoire , mais il n’est point dit qu’elle fut élevée, baisée , saluée , ni invoquée. Et, quant à l'autre pièce, Nicéphore, livre huitième , chapitre vingt-neuvième , témoigne que Constantin la miten une sienne statue colloquée en une place de Constantinople , sur une haute colonne de porphyre qui y est encore aujourd’hui; comme aussi il ne mit point en relique les saints cloux qu’on appelle, qui lui furent envoyés, qui sont bien multipliés depuis, mais en fit de l’un un timbre à son heaume, d'un autre en fit un frein à son cheval. Quoi qu’il en soit, l'honneur fait à ces croix matérielles n’a rien apporté de fruit à l'Église de Dieu. Et finalement, ce que je supplie très-humblement lillustre compagnie, et vous, madame , d’ouir patiemment, à introduit non-seulement ce monstre qu’on appelle Hyperdulie, c’est-à-dire, plus que service , en égalant la vierge Marie à une croix de bois ou autre matière morte; mais,

qui plus est, cette salutation en partie ridicule , en partie pleine d’impiété, de laquelle on salue la croix, à savoir:

O crux ave spes unica, c’est-à-dire , O croix, notre unique espérance, bien te soit, ou réjouis-toi. Car, que saurait-on dire davantage à Jésus-Christ même crucifié et au Dieu vivant que de l'appeler notre seule espérance. Et qu'est-ce, messieurs, Ce que vous appelez Latrie, et que vous dites être dûe à un seul Dieu, si n’est cela? Et afin qu’on ne réplique point , que cela ne s'adresse point à la croix visible, mais à celui qui a été crucifié, le mot (Ave) coupe broche à cette réplique. Joint que puis après il est expressément dit que c’est patibulum, le gibetoù Jésus- Christ a été affiché. Etsi cela est irrévéremment parlé de la croix, il s’en faut prendre à vous qui chantez cela tous les jours. Voilà pourquoi nous avons aboli les figures matérielles de la croix, etcette manière aussi de faire le signe de la croix, retenant la mort et passion de Jésus-Christ, et Jésus- Christ lui-même ainsi qu’il a été dépeint aux Galates par l’Apôtre, c'est à savoir, en sa sainte parole, où il nous est peint vivant et parlant; ettant s’en s’en faut que nous puissions être d'avis qu’on retienne ces croix ni ce signe de la croix, qu’au contraire nous tolérions plutôt. les autres images desquelles on n’a pas encorc tant abusé. Voilà, madame, ce que nous sentons des images, vous remerciant très-humblement de la bonne audience qu'il vous a plû de nous.donner. Priant Dieu de tout mon cœur qu’il lui plaise amener cette conférence à une issue qui soit à l’honneur et gloire de son saint nom, à l’édification de toute son Église, et particulièrement au grand bien et repos de sa majesté, et de tout le royaume qui lui est commis. Et pour ce aussi qu’il vous à plû nous commander de rédi-

ger notre avis par écrit, il vous plaira le recevoir de même bénignité. »

Ayant tenu ces propos, Théodore de Bèze, mettant le genou en terre, présenta l’écrit qui s’ensuit, suivant la charge qui lui avait été baillée par ses compagnons :

« Puisque l’expresse parole de Dieu condamne entièrement tout usage d’image qui concerne aucun service €extérieur ni intérieur,nous ne pouvons en bonne conscience nous départir d’un si exprès commandement, ni approuver ce qui nous est expressément défendu:

» Nous croyons aussi que, par même commandement de Dieu, ainsi qu'il a été pratiqué par l'Église d'Israël, par les Apôtres et par leurs successeurs, par l’espace de trois cents ans et plus, les images ne se doivent colloquer dans les temples ni autres lieux où les fidèles conviennent pourservir à Dieu, pour ce que l'expérience montre à l’œil que jamais les hommes n’ont bien usé des images , en fait de religion.

» Pour ces causes nous prions Dieu qu’il les abolisse du tout du milieu des chrétiens , et qu’il donne zèle et vertu au roi, notre souverain seigneur, pour les ôter du tout suivant l'exemple du bon roi Ezéchias.

» Toutefois s’il plaît au roi les tolérer encore, et cependant entendre de nous en quoi nous pourrons; tel cas advenant, convenir avec ceux qui sont d'opinion contraire, nous supplions sa majesté nous accorder les points quis’ensuivent.

» Premièrement que toutes images illicites, comme celles de la Trinité, du Père et du Saint-Esprit; de même celles qui sont de façon dissolue, comme la plupart des images des vierges; de même les profanes, comme celles des bêtes brutes et plusieurs autres images faites au plaisir des peintres soient entièrement ôtées.

» Que celles qui sont dans les rues

et places auxquelles on ne fait moins de service qu’à celles qui sont dans les temples , soient pareillement ôtées.

» Que celles qui resteront soient ôtées des autels et de tous autres lieux où l’on a coutume de se prosterner, et mises en tel lieu et place qu'on n’en puisse aisément prendre occasion de s’en servir en superstition.

» Que les peuples soient expressément et diligemment admonestés, que nulle offrande de cire, d'argent, ou autre chose ne soit faite à aucunes images. Et, cas advenant qu’il s’en fit, ne soient reçues ni avouées. Et, en général, que nulle adoration intérieure ou extérieure, comme de se prosterner devant elles, et les visiter par pélerinages, encenser, couronner, prier, toucher par dévotion, ne leur soit faite ni devant elles en sorte quelconque.

» Et, quant aux croix de bois et autre matière , bien que leur usage soit depuis Constantin, toutefoisayantégard à la parole de Dieu, et à ce que l’Église s’en est passée si longuement durant sa première pureté : et puis aussi considérant que la plus grossière superstition s’est commise à l’endroit de la croix, nous ne la pouvons non plus tolérer que les autres figures et images, et nous nous contenterons de voir Jésus-Christ en sa passion dépeint au vif en sa sainte parole, comme saint Paul en parle écrivantaux Galates.

» Cela présupposé , bien que nous désirions encore davantage, c’est à savoir, que l’occasion même de superstition fût ôtée, toutefois espérant que Dieu fortifiera le roi de plus en plus, notre avis serait que, pourvu qu’on fût d'accord du reste, on ne laissât pour cela de convenir ets’assembler les uns avec les autres.

» Tel est notre petit avis par lequel toutefois nous n’entendons nullement

préjudicier aux Églises réformées de ce royaume , desquelles nous n'avons charge ni aveu pour ce regard, »

Durant cette conférence il fut aussi parlé du concile de Trente , et ce général des Jésuites prenait bien la hardiesse de venir chercher les ministres jusques à leurs lits , pour les induire à y entendre ; les assurant que le pape n’yferait pas ce qu’il voudrait, qui fut cause que finalement les ministres baillèrent pour réponse à la reine l’écrit qui s’ensuit:

« Madame , parce que ceux qui ne nous connaissent pas pourraient estimer que les offres que nous faisons de venir à un concile légitime, franc et chrétien, ne sont que subterfuges que nous cherchons; nous avons bien voulu, en obéissant à votre majesté selon notre devoir, vous déclarer comment nous entendons déterminer et qualifier un tel concile , que celui auquel nous sommes prêts de nous trouver , moyennant l’aide de Dieu, et montrer par effet combien la gloire de Dieu, l’union de l'Église et la tranquillité de ce royaume nous sont chères et précieuses. Seulement, madame, nous vous supplions de considérer que de deux choses dont il est question en cette affaire , nous pouvons beaucoup mieux affirmer l’une que l’autre. Car , quant à se trouver en une sainte et légitime assemblée , nous osons bien vous assurer sur nos vies, que tel est le désir de toutes les Églises réformées de ce royaume; et n’espérons pas moins des étrangers , c’est à savoir, des Églises d'Angleterre, d'Écosse, de Danemarck, Suède , Allemagne, Pologne, Suisse et Grisons; mais, quant aux conditions lesquelles on pourrait requérir, pour ce que nous n’avons pas les opinions de chacun en notre tête, ni même charge aucune des églises de ce royaume, nous ne pouvons

pas vous en assurer sans exception , sinon quant à nos persounes. Ce néanmoins, quant aux autres, nous vous témoignons en saine conscience, qu'autant qu'ilnous est loisible de faire conjecture de leurs intentions , parce que nous en avons entendu de bouche, et par leurs écrits, nous ne pouvons estimer que leur volonté soit différente d’avec la nôtre , laissant au surplus à votre majesté ce qui lui appartient, quiest de s’enquérir de la vérité de la pleine résolution de leur volonté et intention , à Jaquelle nous ne pouvons et n’entendons préjudicier.

» Premièrement, madame, vous entendez assez qu’il n’est ici question seulement de la doctrine dé notre religion, mais aussi de l'autorité et puissance de l’Église romaine. Par quoi nous ne pourrions, sans faire un grand préjudice à notre cause, nous assembler ni convenir en lieu quelconque par l’indiction ou mandement du pape, par ce que ce serait déjà l’accepter pour supérieur. Ce que nous ne ferons jamais que par autre que lui il ne soit décidé, si ce droit lui appartient ou non. Et ce afin qu’il ne semble que nous alléguons cela pour fuir la lice, nous ne refusons de comparaître en toute légitime assemblée , par le commandement du roi notre sire , auquel nous croyons que cette autorité est donnée sur nous de droit divin et humain.

» Secondement, par ce qu’il est question d’une chose de si grande importance, et qui nous est commune avec tant d'autres nations , nous désirons que, s’il est possible, tous les princes de notre religion, ou pour le moins les plus prochains, soient sollicités d'envoyer aussi leurs ministres où il sera avisé, afin de moyenner une paix commune et universelle en la chrétienté. Et ne doutons point, madame,

que tous lesdits princes étrangers ne fassent beaucoup plus par votre sollicitation et avertissement que par les commandemens du pape, auquel ils ont déjà assez déclaré qu’ils ne voulaient nullement s’assujettir. ,

» Toutefois, par ce que cela sera long etplein de difficultés, quand autres ministres que Ceux de ce royaume et de messieurs des ligues , vos voisins, n’y devraient comparaître , s’il plait ainsi à votre majesté, nous ne refuserons de nous ytrouver très-volontiers, et même ne ferions cette difficulté si nous n’avions affaire qu’avec notre roi, avec lequel jamais nous n’avons entendu de capituler.

» Item par ce que les ordonnances papales et ce qui a été exécuté en feu Jean Hus, et Jérôme de Prague, avec ce qu’il n’a tenu à nos contredisans que n’ayons ces jours passés expérimenté en nous-mêmés, nousdonnent juste occasion de craindre le danger de nos personnes, auquel toutefois nous ne ferions difficulté de nous exposer si la gloire de Dieu le requérait; à cette cause, nous estimons qu’il est plus que raisonnable que le concile ne se tienne en lieu duquel la temporalité soit sujette au siége de Rome , médiatement ni immédiatement, ni à quelque seigneur qui soit ecclésiastique et temporel tout ensemble; mais en quelque lieu qui soit en l’obéissance du roi, s’il est possible , ou d'autre prince de qualité.

» Item que le pape donne par exprès bonne sûreté de notre allée , demeurance et retour, avec clause expresse et dérogatoire à ce qui fut arrété au concile de Constance : de ne tenir la foi à ceux qu’ils appellent hérétiques. Laquelle sûreté étant donnée pour nous à notre souverain seigneur et roi, nous nous tiendrons volontiers à sa parole et déclaration.

» Item étant arrivés sur le lieu, nous n’entendons comparaître comme devant nos juges en façon quelconque, par ce que ce n’est chose raisonnable que les papes ni les siens soient juges et parties. Mais notre intention estque, en la présence des princes de la chrétienté ou de leurs ambassadeurs, certains députés d’une part et d’autre entrent en conférence amiable , en pareil nombre, avéc notaires , députés par commun consentement, en y ajoutant toutes conditions pareilles , équitables, et appartenant à tel cas.

» Item que, pour la décision de toutes les questions et difficultés de la religion, la pure et seule parole de Dieu soit mise pour juge, c'ést-à-dire, les livres du vieil et du nouveau Testament reçus de toute ancienneté. Et, quant aux écrits des Pères, qu’il soit loisible de les alléguer , soit anciens ou nouveaux , pourvu que leur dire soit fondé sur l’Écriture sainte et non autrement , sans qu’on se puisse à autre condition armer de concile , autorité ni prescription quelconque.

» Item que lesdits députés aient plein et entier pouvoir respectueusement de définir et arrêter ce qu’ils trouveront en conscience être conforme à la vérité, en ce qu’il plaira à Dieu d'accorder entre eux, par la pluralité de voix, à quoi ils s’obligeront, par serment solennel, avec ceux qui leur donneront le pouvoir dessusdit en présence ou par procuration expresse.

» Item que ce qu’ils auront ainsi défini et arrêté par pluralité de voix, soit soudain notifié à toute l'assemblée des deux parties pour être ratifié par l'autorité des princes et supérieurs, auxquels il appartiendra, auxquels aussi il plaira l’accepter et recevoir , chacun en son endroit.

» Item s’il advenait qu’on ne se pût accorder en tout ou en partie

par pluralité de voix, les. princes et leurs ambassadeurs aviseront de chercher tous autres moyens qui se trouveront les plus propres , sans toutefois user de force ni violence contre les uns et les autres.

» Item que, pendant cette conférence et décision, toutes entreprises et émeutes, tendant à troubler l’une ou l’autre des parties en l'exercice de sa religion, cesseront en ce royaume, étant le dernier édit et réglement d’une part et d'autre soigneusement observé et gardé, en attendant que Dieu par sa grâce nous puisse amener à une pleine concorde et union. »

L'issue donc de cette conférence fut telle que chacun se tint à ses opinions ,sans qu'autre chose s'en ensui< vit. Mais cependant la ligue qui fut depuis nommée le Triumvirat, ayant attiré le roi de Navarre, passait toujours en avant, étant la résolution prise de se trouver ensemble à Paris, pour empêcher, quoiqu'il en fût, que l’édit ne püt avoir lieu. Ce que voyant la reine, qui avait les oreilles battues , surtout des complaintes de ceux de la religion réformée, s’entretenait d’une part et d'autre le mieux qu'elle pouvait. Monsieur de Cursol fut envoyé en Dauphiné et en Languedoc pour remédier aux troubles; peu s’en fallut aussi que le prince de Condé, pour mêmes occasions, ne fût envoyé en Guienne afin de l’éloigner de la cour. Mais ce coup étantrompu , on y envoya le sieur de Monluc à la mal’heure ; il fut aussi avisé, pour empêcher que ces grosses tétesne s’assemblassent, que chaque gouverneur se retirerait en son gouvernement; mais le maréchal de Saint- André, se tenant fort de la faveur du ‘roi de Navarre, osa bien dire en plein conseil qu’il n’en feraitrien, couvrant cela du devoir de son état, qu’il disait l’obliger à se tenir près de la personne

du roi en un temps si troublé et dangereux. Le roi de Navarre de son côté ne prenant plaisir de voir à la cour messieurs de Châtillon (qui étaient toutefois ses plus féaux etaffectionnés serviteurs), leur faisait un tel visage et leur tenait propos si étranges, qu’enfin ils se retirèrent en leurs maisons, tant pour ne lui donner l’occasion qu'il semblait chercher contre eux, que pour couper chemin à ceux quinotoirement se rendaient partiaux contre l’exécution de l'éditet mettaienten avant pour venir avec forces à la cour, que lesdits de Châtillon gouvernaient la cour à leur appétit. Aussi désiraient-ils de pourvoir à leurs affaires et de toutes les Églises, si le cas le requérait. Monsieur le prince , qui était d’un cœur grand et généreux, se maintenait fort et raide, n’approuvant aucunement les façons du roi de Navarre son frère.

Mais finalement, pour mieux pourvoir à toutes affaires , ensemble aussi pour remédier àson indisposition, il se retira dans Paris. Et le roi d'autre côté avec bien petite suite fut mené par la reine en sa maison de Monceaux, près de Meaux. Pendant ces entrefaites, ceux de Guiseavertis de tout, et notamment comme le parlement ne pouvait plus différer la publication de l’édit, se résolurent que le duc de Guise viendrait à Paris, le mieux accompagné qu’il pourrait, là où se devait aussi trouver le connétable. Dequoi la reine avertie, dès-lors qu’elle était encore à Saint- Germain, avait envoyé souvent prier ledit de Guise de venir droit à la cour sans armes, attendu que tout était en paix. Mais pour cela n’avait-il garde de se déporter de son entreprise , mais il ne faillit de se mettre en chemin, ayant séjourné bien peu de jours en sa maison de Joinville, après son retour de Saverne, et arriva le dernier jour de février au village de

Dampmartin -le- Franc, distant dudit Joinville de deux lieues et demie seulement, et de la ville de Vassy, d’une lieue et demie française, dont nous avons maintenant à parler.

Vassy est une petite ville appartenant au roi, avec prévôté et siége royal aux confins du duché de Barrois, du ressort de laquelle était de toute ancienneté la baronnie de Joinville, principale résidence du duc de Guise, laquelle fut érigée en titre de principauté sous le règne de Henri IL, y ajoutant quelques villages distraits dudit ressort de Vassy. L'Église y futpremièrement dressée le 12 d'octobre 1561, par un ministre de l'Église de Troye en Champagne, étant venu visiter quelque petit nombre de fidèles qui y étaient. Ce qu’entendent ceux de Guise, et nommément que le nombre de ceux de la religion était merveilleusement accru en peu de temps, ils essayèrent premièrement de les épouvanter en y envoyant quelques gens d'armes sur le commencement du mois de novembre. Cela ne leur ayant succédé, ils y envoyèrent l'évêque de Châlons, nommé Jérôme Burgensis, accompagné d’un moine qu’on estimait fort suffisant théologien, lesquels étant arrivés le 46 de décembre, et venus le lendemain au lieu où le ministre préchaïit, s’en retournèrent si confus que plusieurs mêmes de ceux qui les avaient accompagnés furent gagnés à FÉglise. Et quant à eux, étant de retour à Joinville, ils ne surent faire autre chose que rapporter contre vérité qu’on les avait outragés, tendant le duc de Guise d'obtenir commission pour châtier ceux de Vassy rebelles. Mais la vérité du fait ayant été bien vérifiée au conseil privé , ceux de la religion furent délaissés en paix, pourvu qu’ils se comportassent paisiblement. Par ainsi, le 25 dudit mois , jour de Noël,

la sainte cène y fut administrée, en laquelle se trouva une assemblée d’environ trois mille personnes , tant de Vassy que de tous les quartiers d’alentour , dont le tiers pour le moins reçut la cène. Et peu après y arriva à leur requête un ministre nommé Léonard Morel : de sorte que le nombre allait toujours croissant. Voyant cela, madame Antoinette de Bourbon, mère desdits de Guise , et capitale ennemie de la religion réformée, s’efforça , par tous moyens, même depuis l’édit de janvier, d'empêcher ce qui s’étaitaussitôt accru, faisant expresse défense à tous ses sujets d’aller ni venir à ces assemblées, ni de dire ou faire chose contraire à l’Église romaine : intimidant aussi ceux de Vassy, enleur alléguant l’autorité de la reine d'Écosse, sa petite fille et dame douairière de Vassy, et finalement les menaçant du duc de Guise son fils, à son retour d’Allemagne, lesquelles menaces sortirent leur effet comme s’ensuit.

Le duc de Guise avec la duchesse sa femme, et le cardinal de Guise, son frère, accompagné d'environ deux cents hommes garnis d’arquebuses, pistolets et coutelas, ayant couché à Dampmartin - le - Franc, tira droit à Vassy le premier jour de mars , où il était attendu de sa compagnie d’hommes d’armes dès huit jours auparavant : et semblait du commencement qu'il voulût passer outre pour aller diner à Esclaron. Maïs arrivé au droit de la halle et descendu de cheval, il entra dans le moutier où il tint quelque propos à part avec le prieur du lieu de Vassy et un autre nommé Claude le Saint-Prévôst. Or, étaient cependant ceux de la religion réformée assemblés, suivant l’édit tout auprès, en une grange dont ils s’étaient accommodés quel temps au nombre de mille à douze cents personnes,

tant hommes que femmes, enfans, pour ouïir la parole de Dieu, paisiblement et sans armes , comme Se tenant assurés sur la protection du roi, bien qu'ils ne fussent ignorans du passage des dessusdits. Ayant doncentendu le duc de Guise , dès le village de Brouzeval, par le son de la cloche, qu’ils étaient tous à leur sermon, après avoir averti tous Ceux qui étaient dedans le temple de ne sortir point, quoi qu’ils entendissent, se mit en chemin avec ses gens droit vers cette grange, étant les uns à cheval, les autres à pied. Labrosse , guidon de la compagnie, marchait le premier, lequel avec quatre ou cinq autres étant entré, comme quelques-uns leur présentaient place pour s'asseoir , étant déjà le sermon commencé , soudain avec d’horribles blasphèmes il commença de crier qu’il fallait tout tuer. Au même instant ceux de la suite qui étaient dehors rencontrant en tête un pauvre crieur de vin au-devant de la porte de la grange, après lui avoir demandé en qui il croyait, à quoi il répondit qu'il croyait en Jésus-Christ , ils l'abattirent d’un coup d'épée au travers du corps, et finalement l’achevèrent ; et en firent autant à deux autres jeunes hommes qui étaient sortis au cri des dessusdits entrés au-dedans les premiers. Dèslors la porte ayant été forcée, la tuerie commença, frappant. ces tigres et lions plus qu’enragés au travers de ces pauvres brebis, quine faisaient aucune résistance, y étant le duc de Guise, l’épée nue, avec l’ainé Labrosse, lieutenant de sa compagnie. Chacun se peut ici représenter quel misérable spectacle était celui-là, frappant ces carnassiers à tortet à travers parmi cette pauvre multitude qui ne s’opposait à leurs violences et blasphêmes , répondant à ceux qui disaient :Seigneur Dieu, soisaous en aide, Scigneur diable, et aux

autres, appelle ton Christ qui tesauve, et autres noms si horribles que toute créature en demande vengeance contre ces diables ainsi acharnés. Il y en eut qui percèrent le toit pour se sauver, se jetant du haut en bas, sans toutefois en avoir meilleur marché que les autres, étant les uns massacrés par terre, les autres abattus à coups d’arquebuse.

Il y en eut d'autres qui gagnèrent les murailles de la ville par où ils se jetèrent tous navrés dansles fossés, autres voulant se sauver trouvaient la mort en chemin parmi les rangs de ces bourreaux, se battant à qui donnerait le plus grand coup. Entre les autres n'est à oublier la femme d’un échevin nommé Nicolas Thielmand, laquelle se voulant sauver, fut tuée par deux laquais, qui lui ôtèrent un demi-ceint d'argent et quelques autres bagues. Ce que voyant un sien fils, tâchant de sauver sa mère, ilreçutun coup au travers du ventre. Le ministre ayant été finalement contraint de cesser par un coup d’arquebuse , reçut premièrement un coup d'épée comme il était à genoux :

et puis deux autressur la tête , desquels pensant être blessé à mort, il s’écria bien haut , disant ces mots du psaume trente-un.

Seigneur, mon dmeen tes mains Je viens rendre, Car tu m'as racheté, 6 Dieu de vérité.

Lors fut pris et conduit vers le duc de Guise, lequel commanda sur-lechamp de dresser une potence et le pendre. Mais Dieu ne voulant pas qu’ainsi fût, il fut mis entre les mains des laquais du cardinal de Guise, qui le traitèrent si inhumainement jusqu’à ce que d'autant qu’il ne pouvait marcher à cause de ses plaies, ils le firent porter sur une échelle jusqu’à Esclaron , distant de deux lieues de Vassy, sans être aucunement pansé : de là il

fut mené à Saint-Disier, sous la garde de François des Bannes, dit Dumesnil, capitaine du château, oùilendura infinies pauvretés , sans que Dieu permit qu’on touchât à sa vie. Car, finalement l’an révolu , et quelques mois davantage , le prince Porcien recenduisant les reitres après la paix, et la mort de la plupart de ces meurtriers, comme nommément des deux de Labrosse et du duc de Guise, contraignit la douairière, et mère dudit due de le luirendre. Le card#nal de Guise , pendant ce carnage, s'était tenu sur le cimetière , auquel le duc son frère apporta une grande Bible, dont on se servait dans les prédications , disant : lisez, mon frère , le titre des lettres de ces Huguenots. Le cardinal la voyant lui dit, c’est la sainte Écriture ; de quoi le duc se sentant confus : Commentsang Dieu, dit-il, la sainte Écriture? Il y a 1,500 ans et plus que la sainte Écriture est faite , et il n’y a qu’un an que ces livres sont imprimés. Par la mort Dien, tout n’en vaut rien. Voilà la théologie de celui que Carles, évêque de Riez, fit depuis parler si théologalement à l’heure de la mort.

S'ensuivent les noms de ceux qu’on a pu remarquer, tant des tués que des blessés, dont les uns moururentsur-lechamp, les autres après avoir langui quelque temps, plusieurs sont aussi demeurés impotens, outre ceux desquels onn’a pu savoir les noms. Et avons bien voulu conter ici expressément les personnes, tant pour montrer la vérité du fait, que pour mieux manifester l’iniquité de l’arrêt donné depuis à Paris, contre ces pauvres gens, et si c’est sans occasion que ceux de la religion prirent les armes défensives contre une telle et si intolérable tyrannie de ceux de Guise, Ceux donc furent tués sur la place : la veuve Pierre, le Jardinier, Denis Morisot, Jean Moisy, Jean

de la Loge, le valet du capitaine Claude le jeune, Jacques de Mongo , Daniel , gendre de Colas Déchés , Jacob Delavi, Guillaume Huciel, Poïgnan, gendre de Havé , Guillaume Droûüet, Jean, gendre de Jaqui Luc, Claude de Laboulle, Claude Changnion , le bateleur Colas Couvrepuis, Jean Vausienne, Simon Chigne, Claude Hancio, Baudesson Masson, Mayllac, vigneron, Joly, drapier, Pierre Jean, Girard ditArneul, le gendre , Jean Hélie, Jean le Pois, Colas Brisonnet, Colas, menuisier, dit Magister, Grand Colas, drapier, Simon Sonnet, la femme de la’ Nasse, beau-frère de Jean Michelot, Jullien Erlesson, le serviteur de J’Espagnol, le verrier, Frelin, crieur de vin, Pierre Peneur , Colin Bracho, Jean Patau, le fils de Frerot,le gendre de Nicolas Marichau, Antoine de Bordia. S’ensuit aussi le nombre des bles-

‘sés: Claude Phelizet, Pierre Matthieu,

Pierre Heney, Didier a Magdeleine, Girard Dauzanvilliers,; Benjamin son fils, Edine , Symonnet, Lupin Lutrat, Jean Brachet, Jacques le Dismes et son fils, Nicolas Legier, Claude Lorci, Louis Sebille, Nicolas Pestellat, Jean Estey, Guillemin Frerot, la femme de Jean le jeune, Marguerite, femme de Didier Lemaire , Guichar Poulin, Antoine de Monget, Jean Lemoine, Nicolas Colignou, Marguerite , femme de Jean Cordier, Claudine, veuve de feu Denys le Clere, Jean Guyot et Jeanne sa femme , Antoine Flament , Jean Marchand, Pasquier des Champs, Jean Breschon ; Claude Abreveux, Didier- Didier, Claude le jeune , Edine Vaillant, François Courbaut, Valentin Lorice, Claude Gallois, Nicolas Millot, Jeannette , fille de Remy Perresson, Jean Humbert, Alix, fille d'Antoine marchand, Nicolas Cussin, Claude Collot, Thomas de Bordes, Edine le Pois, Pierre Chauffour , Jean l'Évéque , Ma-

rie, femme de Jacques de Nenteul, Jean Coffinet l'aîné, Louis Courtois, Jean Mousot , Claude Royer, notaire et sergent royal, Henri Beauvais , Claude Jacquemard, Jean, tondeur, Jeannette , femme de Symon Brachet, Nicolas Dauzanvilliers, Bastien Joppineux, Charles Lutout et sa femme, Antoine de Bordes, sergent royal, Didier Louis, Antoine Georges et sa femme, Jean Marey, Nicolas Brochot , Pierre Montarlot, Marie, veuve de feu Pierre Girard , Antoine Humbert, Laurens Thiellemont, Nicolas Meussier, Claude Bourgeois, Jacques Belin, Jeannette, veuve de feu Jacques Lomgthier , Didier Lemoine, Henri Brachot et sa femme , Jean Jacquemard , Colin Lefèvre, Pierre de Bordeu, Nicolas Robin, Nicole, veuve de feu Jean Robin, André de Bordes, Jean Jaicquot, Claude Colle, Jean Gaiïdon, Claudine, femme de Nicolas Raulin, Cirette, fille de Claude l’Anglois , Pierre Thiébaut, Didier Thiébaut , Claude, veuve de feu Claude Simon , la femme de Henri Lucot, Jean Dauphin, Claudine sa femme, Nicolas Paumier, Jean Humbert, Jean Blanchot, Claude Chigney , Nicolas Chausse , Claude Guedon, la femme Pignot Lache, Marguerite ; femme de Girard Lucot, Aaron Phelizot, Henri Bonnemain , Michel Duterme et Jeanne, sa femme, Georges Villain , Jean Lamy, Supplix Bartel et Marguerite , sa femme, Nicolas Perrin, Pierre Pichon, Gillon, fille de feu Pierre Symonnet, Didier Lucotet Nicolas Leclerc. Bref , il se trouva quarante-deux pauvres veuves chargées de pauvres orphelins. Le tronc des pauvres y fut aussi arraché et pillé, la chaire brisée en pièces, les morts pillés, jusqu’à être déchaussés de leurs souliers, plusieurs hommes et femmes dépouillés se sauvant pleins de sang et de plaies. Finalement,

après ce bel exploit, le duc avec le cardinal de Guise, son frère, et la duchesse sa femme (laquelle passant auprès des murailles et oyant les cris épouvantables des pauvres gens, l’avait envoyé prier d’épargner les femmes grosses), vint diner à Ertancourt, et de là coucher à Esclaron, prenant leur chemin vers Reims, où le cardinal de Lorraine les attendait, pour de là marcher à Paris. A grand peine était-il à Esclaron que déjà un nommé Alexandre de Gruier , ancien avocat du roi à Chaumont en Bassigny, pensionnaire dudit duc de Guise, avec le susdit Claude le Sain , l’un des principaux entremetteurs de ce massacre , commencèrent à prendre informations à la faveur dudit duc, n'ayant pour témoins que les principaux desdits meurtriers, comme entre autres un nommé Montagne, massacreur de Jean Pataut, diacre de ladite église de Vassy, Claude Digoine, maréchal-deslogis dudit duc, Labrosse l'aîné, et autres semblables. Et quoiqu’un si horrible meurtre sur les pauvres sujets du roi assemblés sous sa protection, sans aucunes armes, hormis deux étrangers qui avaient leurs épées, criât si haut et clair demandant vengeance à Dieu et aux hommes; si estce qu’au lieu de faire semblant pour le moins d’en faire justice , les pauvres gens reçurent mal sur mal ; étant huit jours après envoyé par la douairière le sieur de Thon, nommé du Châtelet, avec commission de rechercher les armes par toutes les maisons, et de contraindre chacun d’aller à la messe sous peine de la mort; le sieur de Paux vint encore puis après pour reconfirmer les susdites informations ; ce nonobstant, Dieu donna telle vertu et constance au reste de ces pauvres persécutés , qu’ils recommencèrent à se rassembler pour faire prières les

dimanches et fêtes , soir et matin, ce qu'ils continuèrent, nonobstant infinies autres oppressions à eux faites nommément’par l’édit du Mesnil, et un nommé Mombellart, jusques au premier d'août suivant. Tel fut l’inhumain et plus que détestable massacre

des pauvres sujets du roi à Vassy, qui se peut et doit appeler le premier commencement des guerres civiles qui s'en sontensuivies, et de tous les maux qui en sont advenus et adviendront à toute la chrétienté.

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