Topiques, I

que passage isolé; non, c'est un dogme qui est partout dans Aristote et a fait dire à Bossuet que sur ce point « Aristote a parlé divinement*. »

Sans doute il est l'auteur de la définition célèbre que l'âme est la forme du corps organisé'-^, ce qui la rend inséparable des organes et Tassocie à leur sort. Mais il faut bien entendre Aristote. Il ne s'agit pas ici de l'âme au sens moderne, mais de la^pu;^:?) antique, notre principe vital. Or, ainsi comprise, l'opinion d'Aristote est parfaitement vraie. Dans l'homme, comme dans l'animal et dans la plante, le principe de vie et d'organisation est à la fois distinct et inséparable des organes. Mais Aristote met au-dessus de la ^uyrn le vouç, l'esprit, l'intelligence, l'âme des modernes et des chrétiens, principe qui est uni à la ^rj/ji sans en dépendre ; et ce principe-là il le déclare immortel et divin. « Demandons-nous, dit-il % si quelque chose subsiste après la mort. Pour quelques êtres, rien ne s*y oppose, par e^cemple l'âme, non pas Tâme tout entière, mais seulement l'intelligence, car pour Fâme entière cela est peut-être impossible. »

Le vou; est ce qui distingue l'homme des animaux, constitue sa supériorité, lui donne une place à part dsLDS l'échelle des êtres. C'est le vouç qui est le lien de l'homme avec Dieu. Car Aristote, comme Pythagore, comme Anaxagore, comme Socrate, comme Platon, proclame un Dieu. Il reconnaît une cause première à