CHAPITRE IV, — PALLADE D'HÉLÉNOPLE

et il m'est plus avantageux qu'ils le soient dans cette vie, que lorsque je serai passé à une autre. »

n est rapporté dans Pallade , et on trouve ap.xtTi. la même chose dans Rufin , que l'abbé Jean passa dix années entières sans goûter d'aucun fruit de la terre, mais que chaque trois jours un ange lui apportait un manger céleste, et le lui jetait dans la bouche. D'après ces deux auteurs, les moines qui vivaient sous sa conduite brillaient dans l'Eglise comme des chœurs de justes, occupés à glorifier Dieu par des hymnes continuels. On lit . ^'P.vfU*'

^ *' loin. JII llo—

dans le même Pallade le trait suivant : l'abbé •>"«• <|o««^-. Bessarion qui ne possédait rien qu'une tunique et un manteau, ayant vu au milieu de la place un cadavre nu , se dépouilla de son manteau pour l'en couvrir; ayant ensuite rencontré un pauvre qui était nu, après avoir délibéré quelque temps s'il partagerait avec lui sa tunique , il prit le parti de la lui donner toute entière. Comme il ne lui restait plus qu'un petit volume où était écrit '

l'Evangile , il le vendit pour en assister un autre pauvre qu'il rencontra en chemin. Les Grecs honorent le troisième de mars une vierge nommée Piamon, dont Pallade ne dit c*p. xtni. autre chose, sinon qu'elle demeurait seule avec sa mère dans un village d'Egypte, occupée à filer, et ne mangeant que le soir; mais par cette vie sainte, elle mérita les dons de prophétie et de miracles. 11 raconte de Dorothée qui avait succédé à Elie dans le gouvernement d'un monastère de filles de la ville d' Athribie en Egypte , qu'il se fit enfermer dans l'étage le plus haut de la maison , oi^i personne ne pouvait entrer, ni lui "«• en descendre, et que par une fenêtre qui répondait sur le monastère, et qu'il fermait %

quand il voulait, il parlait aux religieuses, et maintenait la paix parmi elles.

La fille d'un prêtre, consacrée à Dieu, «"• accusa un jeune lecteur de l'Eglise de Césarée, en Palestine, nommé Eustathe, de l'avoir corrompue. L'évêque interrogea Eu<tathe qui nia le fait. Mais comme l'évêque, persuadé de sa faute, le pressait, il lui dit ces paroles : « Je vous ai dit la vérité , quand je vous ai prolesté que j'étais innocent, je le suis à l'égard de ce qu'on m'impute ; mais si vous voulez que je dise ce qui n'est pas, je suis coupable. » Aussitôt l'évoque le déposa, et Eustathe demanda par grâce que puisqu'il n'était plus clerc ni la fille vierge, on la lui donnât pour femme.

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIOUES.

L'évêque et le père y consentirent. Eustatbe persuada à la flUe de se retirer dans un monastère, jusqu'à ce qu'elle fût accouchée; pour lui il s'enferma dans une cellule pour y mener une vie très-austère , et demander à Dieu qu'il lui plût de faire connaître la vérité. Sa prière fut exaucée. La fille arrivée à son terme, sentit des douleurs extraordinaires pendant neuf jours sans pouvoir accoucher. Dès le septième, elle avoua son crime ; mais son père craignant de passer pour calomniateur n'en voulut rien croire. Le neuvième jour, les religieuses chez qui elle était avertirent l'évéque , qui envoya deux diacres prier Eustathe de demander à Dieu la délivrance de cette fille. Eustathe appliqué à la prière ne répondit pas un mot. L'évoque, sur les instances du père, fit faire des prières publiques dans l'église , qui furent inutiles. Il alla donc lui-même à la cellule d'Eustathe, et comme il n'ouvrait point, il en fit enfoncer la porte, et trouva Eustathe qui priait encore, tout le corps prosterné à terre. Il eut peine à le faire lever, mais il obtint de lui qu'ils priassent ensemble pour . la calonmiatrice, qui accoucha aussitôrt. Dieu favorisa Eustathe de dons extraordinaires, et tout le monde le regarda comme un martyr.

Cap. cxiii Voici une partie de l'histoire de Sévérien ""'^' et de Bosphérie sa femme. Dans une grande famine, ils ouvrirent aux pauvres les greniers qu'ils avaient en divers endroits ; cette charité singulière, qui était le fruit de la sincérité de leur foi, panit si digne de Dieu, que les hérétiques de diverses sectes qui étaient à Ancyre , lieu de la demeure de Sévérien , en furent touchés , rendirent gloire à celui qui était l'auteur d'une si excellente vertu , xcTi. et se réunirent à l'Eglise catholique.

Dans VHistoire Lausiaque, ou peut encore

faire les remarques suivantes : Le moine Eva-

gre ne communiait qu'une fois l'an, à la fête

xxm. de l'Epiphanie; on ne croyait pas alors que

l'on pût offrir le sacrifice pour une personne

qui se serait donné la mort elle-même; les

xxxriii. moines de saint Pacôme communiaient le

samedi et le dimanche , et ils portaient sur

leurs coulles une croix rouge; les moines

"▼• célébraient le troisième et le quarantième

jour de la mort de leurs confrères; sainte

cxTii. Mélanie bâtit à Jérusalem des monastères

de filles, elle défrayait en cette ville tous

ceux qui venaient en pèlerinage, et elle et les filles de ses monastères ramenèrent par leurs discours à l'unité de l'Eglise plusieurs hérétiques et plusieurs schismatiques, sans avoir jamais été occasion de scandale à personne. Le prêtre Philorome fit à pied le ^ voyage de Rome; après y avoir fait ses prières dans l'église de Saint-Pierre et de Saint-Paul , il retourna aussi à pied à Alexandrie, d'où ayant fait ses prières dans l'église de Saint-Marc , il partit pour aller à Jérusalem visiter une seconde fois les saints lieux. A Rome une vierge, nommée Asella, qui * avait passé sa jeunesse dans un monastère, instruisait également les hommes et les femmes des pratiques de la vie monastique. Les ^ moines de sainte vie guérissaient les malades, en les oignant d'huile bénite. U y avait parmi les moines des personnes de première qualité.

Pallade finit son histoire en rendant grâ- <=" ces à Dieu de lui avoir remis en mémoire les actions des saints , et accordé l'avantage ^ de les écrire. U semble persuadé que c'était par l'inspiration de Dieu que Lausus l'avait chargé de ce travail. C'est pourquoi il l'exhorte à lire assidûment ce recueil, en lui disant qu'il trouvera l'image de la résurrection dans la vie que ces saints solitaires ont menée.

14. C'est une opinion assez commune que A Pallade, qui a écrit la Vie de saint Chrysostâme, ^ est le même que Pallade , évêque d'Héléno- "* pie, auteur de VHistoire Lausiaque dont nous venons de parler. Son union avec ce saint évêque, son zèle à défendre son innocence, la confiance que saint Cbrysostôme parait avoir eue en lui , sont, ce semble, des preuves que c'est lui en effet qui a écrit sa vie. En outre * , le manuscrit grec que l'on a de cette vie à Florence , et qui est environ de six cents ans, l'attribue à Pallade, évoque d'Hélénople , et dans le titre et à la fin. Ce n'est pas tout, le même manuscrit porte que d'autres exemplaires qualifiaient l'auteur de cette Vie ou de ce dialogue (car elle est écrite en forme de dialogue) évêque d'Aspone, siège où Pallade fut transféré; et Théodore de Trimithonte * dit que c'est celui qui après avoir demeuré longtemps dans le désert, fut fait évêque dans la Bithynie, et qui a écrit l'histoire des solitaires. Enfin George d'Alexandrie et Pholius appellent évêque ■

> Bigot.^ Prafat. in Dialog., iom. XII op. Ghrysost* pag. 7 et seq. — * Ibid., pag. 9.

• siicLBS.] CHAPITRE IV. — PALLADE D'HÉLÉNOPLE.

' de ce dialogue. Mais quelque fortes mt ces raisons , on peut dire qu'elles dent pas en faveur de l'auteur de t Lausiaque. En effet , il y a entre stoire et le dialogue de la vie de Paint itdme une différence très -sensible . Celle-là a partout un air simple et ; celui-ci est affecté, diffus et embars beaucoup de choses inutiles ; d'ailest visible que Tévéque, qui dans ce ) fait le principal personnogfe, est en- Qt différent de Pallade d'Hélénople.

en Tan 408 auquel a été fait le diat'ëtait ftgé que d'environ 40 ans, étant Pan 367 ; le dîalogiste,*an contraire, m ce temps-là tout blanc * de vîeilomme il le dit lui-même. Il ne vint à pour la première fois qu'après la j saint Chrysostdme , c'est-à-dire , en

408, an lieu que Pallade, évéque jple, y était venu * en Tan 405, nt de saint Chrysostôme , et lors- Tavaillait pour le rétablir sur le e Constantinople. Mais ce cpiî pa- 8 réplique , c'est que dans le temps iteur du dialogue était à Rome, celui stoire Lausiaque était prisonnier ' à

dans l'extrémité de l'Egypte. De

dialogiste , qui parle de lui-même à ière personne en un grand nombre ts de son dialogue, parle très- sou-

Pallade d'Hélénople comme d'un : en troisième personne. On * voit dialogue que le diacre Théodore ral'évéque avec lequel il s'entretenait e de saint Chrysostôme, que Pallade, l'Hélénople, étant venu à Rome peu exil du saint évéque, fuyant, disait-

il , la fureur des magistrats , lui avait rap^ porté plus particulièrement qu'aucun autre ce qui s'était passé dans cette affaire , et fait voir une copie d'un ëdit d'Arcade, pour con* fisquer les maisons de tous ceux qui cacheraient un évéque ou quelques ecclésiastiqnes de la communion de saint Chrysos* tdme. Pallade le dialogiste et Pallade d'Hélénople étaient donc deux personnes différentes. On * y voit encore que le même Pallade, qui était relégué à Syène, avait un frère, nommé Brisson, qui aima mieux quitter son église, et se démettre volontairement de l'épiscopat pour aller cultiver de ses propres mains une petite terre qu'il avait, que de rien faire au préjudice de l'innocence de saint Chrysostôme. Si ce Brisson eût été frère du dialogiste , celui-ci en eût-il parlé comme d'une personne qui ne lui appartenait en rien, et au lieu de l'appeler frère de Pallade d'Hélénople, n'eût -il pas marqué qu'il était son propre frère? Il est donc, ce semble, absolument nécessaire de distinguer Pallade d'Hélénople de l'auteur de la Vie de saint Chrysostôme. Mais aussi l'on ne peut douter, après le témoignage de Photius, qu'il ne s'appelât Pallade, et qu'il n'ait été très- uni avec saint Chrysostôme. Il se trouva au concile que ce saint évéque assembla à Constantinople au mois de mai de l'an 400, où Eusèbe de Valentinople accusa de simonie Antonin d'Ephèse, et il accompagna toujours saint Chrysostôme dans la poursuite de cette affaire , dont il recueillit même les * actes ou procès -verbaux. Le détail qu'il fait de ce qui se passa à la première déposition de saint Chrysostôme, en 403, donne encore lieu de juger qu'il était du nombre des qua-

ypui, Nam ipsa eanities et dignitas nostra, ut » ioqunr, tibi sufficere debebant, ut vera este fuœ dicmus, Dialog, de Vita Chrysost.,

Cyriacum advenit Eulisius , ^f omnia Cy^ icentiopapa, narravit. Elapso mense, accessit , episcopus Helenopolis ^ et nobis omnia execlarauit, n)id., pag. 11.

pus. Audi igitur; nam episcopi quidem in mginquum pulsi iunt in barharas régions , tm nunc a servis publicis custodiuntur. Nam ttt quidam diactmus, qui simul cum eis iier ftulit Cyriacum Palmyrœ in Persarum cas- .. Palladium episcopum custodiri in oppido to. Ibid., pag. 77. Venerunt Constantmopoi episcopi,.. li nobis cum commorabantur prce^ lits ex Scyfhia episcopis... de repente igitur *pi electi sunt, qui mitterentur, Syneletius , et Patladius Hetenopolis. U)id., pag. 52.

* Diaconus. Necesse est me , optime Pater, exacte ex* plere narrationem eorum quœ adnotitiam nostram per» venerunt , ut sic aggrediar interrogare te... elapso mense accessit Patladius, episcopus Hetenopolis ^ abs^ quelitteris, qui et ipse fUgisse se magisiratuum fUro' rem dicebat, et nobis omnia expressius declaravit; oftendens edicti exemplum , quod sic habet : Quicumque occultaverit episcopum aut clericum, aui omnino eX" ceperit in domum suam aliquem qui communicet Joan^ ni, domus ejus publicetur. Dialog. de Vita Chrysost,,

pag. 11.

> Brisso autem , frater Palladii , ecclesia sua ultro derelicta in agello suo degit, terram propriis manibus fodiens. Dialog. de Vita Chrysost., pag. 77.

* Horum etiam acta extant, quœ servantur apud nos cum subscriptionibus viginti duorum episcoporum qui ùb initia causam audierunt , et septuaginta eum qui deposuerunt , et causam terminarunt. Dialog, de Vila Chrysost f pag. 56.

tat Roa«.

rante-deux évéqnes qui entreprirent alors de soutenir la justice de la cause de ce saint ëvêque, et on voit par tout son dialogue qu'il aima mieux tout souffrir que d'abandonner la communion de saint Chrysostôme, et d'entrer dans celle d'Arsace et d'Atticns intrus en sa place. Si l'on en croit George d'Alexandrie , Pallade le dialogiste se dëmit de l'évéché dlïélénople, mais ce sentiment ne peut se soutenir, à moins qu'on ne place cette démission dès l'an 400, quatre ans avant l'expulsion de saint Chrysostdme, puisqu'il est certain que l'auteur de VHistoire Lausiaque ëlait dès lors évêque d'Hélénople. Le dialogiste même paraît avoir été encore évéque en 40i,s'étant trouvé au concile d'Ephèse en cette année là avec saint Chrysostôme. Il vaut donc mieux dire qu'il y a faute dans les manuscrits, et qu'ils ont confondu les deux Pallade , ce qui parait en ce qu'ils attribuent le dialogue de la Vie de saint Chrysostôme y tantôt à Pallade, évéquè d'Hélénople, tantôt à Pallade , évéque d'Aspone; il faut dire la même chose de Théodore de Trimithonte , qui dit de l'auteur du dialogue des choses qui ne sont arrivées qu'à Pallade d'Hélénople , par exemple qu'il est demeuré caché pendant onze mois. Car on ne voit nulle part dans ce dialogue , que celui qui l'a écrit ait été obligé de se cacher pendant onze mois dans une petite chambre obscure, tandis que celui qui a écrit l'Histoire Lausiaque , dit * expressément que cela lui est arrivé.

duk>g«« 15. n est remarqué dans le titre de ce dialogue , que Pallade l'eut avec un diacre de l'Eglise romaine , nommé Théodore ; et comme il parait constant d'ailleurs que ce Pallade vint à Rome sur la fin de Tan 407, ou au commencement de 408, on a tout lieu de croire que ce dialogue a été fait en cette ville. Quelques autres personnes furent présentes à cet entretien qui dura au moins quatre jours. Il roule presque entièrement sur la vie de saint Chrysostôme, et on y voit un détail des persécutions qu'on lui fit souffrir. L'éloge de sainte Olympiade y est fait avec beaucoup d'étendue, et on y trouve aussi le récit de ce qui se passa entre Eu-

sèbe de Valentinople et Antonîn d'Ephèse, et de plusieurs autres faits qui peuvent servir à l'éclaircissement de l'histoire ecclésiastique du IV* et du v« siècle. Il y a un endroit d'où l'on peut, ce semble, conjecturer que ce fut Théodore qui mit par écrit l'entretien qu'il avait eu avec Pallade. « Pour vous témoigner , dit-il * à cet évéque , combien j'ajoute de foi à tout ce que vous me dites, je veux bien vous avouer que j'y fais toute l'attention possible, et que je tâche de le graver dans ma mémoire , peut-être pour le mettre par écrit, si Dieu m'en fait la grâce, et laisser à la postérité un monument de cette histoire si utHe pour ceux qui souhaitent l'ëpiscopat : car elle leur apprendra ou à suivre l'exemple de Jean, et de vous autres qui avez imité par votre zèle pour la vérité , la constance des martyrs; ou s'ils se reconnaissent trop faibles pour cela, à ne pas désirer une charge qu'ils n'ont pas la force de porter, et à se tenir dans l'état des laïques qui est plus bas, mais plus sûr. » H est vrai que ce dialogue a été écrit en grec, mais le nom de Théodore qui est grec , ne porte-t-il pas à croire que quoique diacre de l'Eglise romaine, il était néanmoins grec de naissance, et qu'il a eu plus de facilité à écrire en grec qu'en latin? Nons laisserons néanmoins Pallade en possession de ce dialogue, sur le témoignage de Photius ^ et de quelques autres anciens. Au reste quelque soit l'auteur de ce dialogue, on * convient qu'il a écrit avec soin , et même fort bien l'histoire de la vie de saint Chrysostôme.

Nous ne dirons rien des reproches * que saint Epiphane et saint Jérôme font à Pallade de Galatie^ parce qu'y ayant eu plusieurs Pallade, il n'est pas aisé de décider sur lequel tombent ces reproches. Pallade, évêque d'Hélénople, interrogé par saint Jean de Lycople , répondit • qu'il était originaire de Galatie , et il est certain qu'il demeura longtemps dans cette province avec saint Philorome, et qu'il y ^ vit le comte Sévénen. Mais il pouvait y avoir alors d'autres Pallade aussi originaires de Galatie; ce qui paraif certain , c'est que Pallade , dont parle saint Epiphane , était à Jérusalem ou dans les en-

1 Hist, Lausiacaj cap. xuiu

t Dialog,, pag. 76.

• Referty Georgius, quœdam ex Palladio, Palladius ille episcopus fUit , et dialogi forma puichre et studiose res Chrysostomi conscripst't, Photius^ Cod, 9B, pag. 25S.

* Phot., ibid.

* EpipUanias, Bpist, ad Joatmem Hieroti^ifmit.,tt Hieronym., proœmio Dialognr, in Pelagûmot,

* Hist, Lausiac, cap. cxm.

7 Ibid. 4)4.

[ir ET r SIÈCLES.] CHAPITRE V. — SAINT

virons en 394, et qae Pallade d'Hélénople demeura en Egypte, à Alexandrie et dans les déserts de Nitrie et des Cellules depuis Tan 388 jusqu'en 399.

Le dialogue de la Vie de saint Chrysostome a été imprimé en latin de la version d'Ambroise Camaldule, à Venise, en 1532, in-8*, et dans le second tome des Vies de Lipoman, en la même ville, en 1553, in-4®. On le trouve aussi en cette langue dans les éditions latines des œuvres de saint Chrysostôme. Ambroise Camaldule Ot imprimer à la tète de ce dialogue une petite préface , que quelques - uns croient être d'un nouveau grec , mais qui pourrait bien avoir pour auteur Ambroise môme. M. Bigot qui est de ce sentiment l'a rapportée dans l'édition grecque et latine qu'il nous a donnée de ce dialogue avec plusieurs autres anciens monuments^ à Paris en 1680, in-4°. Mais on l'a supprimée dans la nouvelle édition des œuvres de saint Cbrysostôme, tom. XUI, et l'on s'est contenté d'y rapporter la préface de M. Bigot sur le dialogue de la Vie de saint Cbrysostôme. [L'édition des œuvres de saint

CHROMACE D'aOUILÉB. 493

Cbrysostôme, par M. Gaume, t. XIII, reproduit le dialogue comme l'avait donné Bigot en 1680. GaÙand l'avait déjà réimprimé au t. Vm de sa Bibliothèque, p. 257-330. On le trouve aussi au t. XLVII de la Patrologie grecque-latine, avec les Apophthegmes des Pères et le Paradis ou Histoire des moines égyptiens, d'après Cotelier.] Dans un manuscrit de l'histoire Lausiaque de la bibliothèque de M. Colbert, et dans quelques autres, on trouve de suite un écrit intitulé des Nations de l'Inde et des Brac^ mânes, que l'on a imprimé sans nom d'auteur à Leipsik, in-8®. L'année de l'impression n'y est pas marquée , mais cet écrit fut imprimé de nouveau à Londres en grec et en latin en 1668, in-4^. La version latine est d'Edouard Bissœus. Celle de l'édition de Leipsik est de Camérarius. Lambecius ^ attribue cet écrit à Pallade Métlionœus, sophiste, que Suidas dit avoir vécu sous le règne de Constantin. Mais cet ouvrage parait ôtre d'un chrétien, et on n'a aucune preuve que ce Pallade l'ait été. [Guillaume Cave ' croit qu'il a été composé par Moïse , évoque sarrazin, florissant vers 370.]