CHAPITRE X. — MARCELUN ET FAUSTIN

lement la doctrine catholique^ mais encore les ordinations faites dans TEglise catholique. Les deux prêtres Marcellin et Faustin font envisager à Tempereur Tambition de ces évêqnes qui^ pour conserver leur dignité et éviter la peine de l'exil^ passaient dans le parti des ariensy comme un triomphe de l^érésie sur l'Eglise cathoUque, et témoignent souhaiter que l'Eglise n'eût jamais possédé de biens temporels en fonds S puisque le désir de retenir ces biens avait été à ces évéques uue occasion de prévariquer dans la foi. Ils se ^aignent de ce qu'on les traite d'impies, parce qu'ils refusent de communiquer avec eux, vu que les évéques exilés en différentes provinces pour la foi, mais réunis en esprit, ont décidé dans les lettres pleines d'une vigueur apostolique qu'ils se sont écrites mu- M. taellement^ qu'il ne fallait communiquer en aucune façon avec ces évéques^ si^ contrits de leurs prévarications, ils ne demandaient la communion laïque. Ils ajoutent néanmoins que ces grands évéques qui avaient été exilés 9008 Constantius, le patron des hérétiques, étant retournés dans leurs sièges par la permission de Julien, condamnèrent sous JoficD, en souscrivant à l'hérésie, la foi qu'ils STaientsi bien défendue sous Constantius; que WL n quelques confesseurs, vaincus par les tour^ méats, communiquèrent avec ces prévaricateurs, la doctrine de l'Evangile n'en demeure pas moins saine et entière. Ils demandent à l'empereur, au nom des lucifériens, en quoi ib l'ont offensé, en quoi ils ont fait tort à la république, lorsqu'ils ont rejeté la paix qui admet des sacrilèges, qui honore des prévaricateurs dans la foi, qui favorise des hypocrites, qui méprise la vérité, qui constitue maîtres de l'Eglise ceux qui ont renié le Fils de Dieu, qui répand sur le peuple la tache de perfidie^ qui renverse l'Evangile? a C'est pour ne pas vouloir d'une pareille paix, continuentils, que nous sôuflrous persécution sous l'autorité de votre nom de la part de ces évéques qni, combattant pour l'hérésie au gré de l'empereur qui vous a devancé, péchaient contre îa foi catholique, d Us crient à l'injustice et se plaignent de ce que l'impiété se couvre du nom de paix, et de ce que Ton fait servir le beau nom de vérité à la protection des per-

fides ; et, pour prouver qu'il ne fallait point admettre à la paix ou à la communion les évoques tombés à Rimini, quand bien même Pag. ils auraient rétracté leur signature, ils rapportent que Maxime, évèque de Naples, envoyé eu exil pour la foi, prononça une sentence * contre Zozime, que les ariens avaient ordonné et mis en sa place; et que Lucifer non-seulement ne voulut point le recevoir, bien qu'il témoignât avoir quitté l'impiété arienne, mais qu'il le menaça de la vengeance de Dieu, qui en eflfet éclata peu de temps après, sa langue s'cnQant jusqu'à lui ôter Tusage de la parole toutes les fois qu'il entrait dans l'église, et se désenflant lorsqu'il en était sorti ; ce qui l'obUgea à renoncer à l'épiscopat et à passer le reste de ses jours dans la pénitence. Us rejettent sur l'inconstance sis. des évéques catholiques dans la foi, Topiniâtreté de l'empereur Valons dans l'hérésie, soutenant qu'il ne l'embrassa que parce qu'il voyait les hérétiques défendre avec fermeté leur sentiment, et les cathoUques changer de fol. Us se moquent des évéques ( du concile d'Alexandrie), qui se firent un scrupule de rejeter ceux qui, après être tombés à Rimini, étaient revenus à résipiscence, et disent que c'en est fait de la véritable religion, s'il faut qu'elle se trouve dans une multitude impie ; qu'on n*en jugea pas ainsi au temps du déluge ; au contraire, que Noë fut trouvé d'autant plus agréable à Dieu, qu'il fut trouvé seul juste. Ils font un long détail des perse- us, entions qu'ils disent avoir été exercées par les **' catholiques contre plusieurs de leur parti, tant en Espagne que dans les Gaules et dans les autres parties du monde; et cela, ou parce qu'ils ne voulaient pas communiquer avec les perfides, c'est-à-dire avec les évéques tombés à Rimini, et ceux qui commimiquaient avec eux, ou pour avoir communiqué avec Grégoire d'Elvire. Ils n'oubUent pas Damase au sis, nombre de leurs persécuteurs, ni les mouvements qu'il se donna pour chasser de Rome Ephèse, que Tiiorge avait ordonné évèque pour les lucifériens qui tenaient leurs assemblées dans cette ville. Comme on les appelait no. conmiunément lucifériens, ils disent quec*est à tort qu'on les nommait ainsi, puisque Lucifer n'avait pas inventé une nouvelle doctrine;

su.

< Sed ideo nommis istius etiam awi omni dedecore qmrrfiUitrtr auctoritas ne ilhs possessiones Ecclesiœ icUertntur, Quas utinam nunquam possedisset Ecclesia, mi AgiOttolico more vivens fidem integram inoiolabi*

KterpossideretPag. SIS.

* Il est marqué que Maxime prononça cette sentence daue une lettre qu'il écrivit à Zozime. Nom ne i*avoD8 plus.

Editiou du livr* de UFoi.

Dans le chapitre septième» Faastin parle de PEsprit-Saiut ; il établit que l'Esprit-Saint est Dîeuj parce qu'il est nommé l'Esprit de Dieu» parce qu'il est appelé Dieu comme le Père et le Fils^ parce qu'il est placé sur le même rang et a les mêmes opérations, et parce qu'il est sans commencement et sans fin. Il ajoute ces paroles bien remarquables * : c Je dirai pleinement Dieu et Seigneur l'Esprit- Saint enseigné par les Pères de l'Eglise qui^ euxmêmes instruits par les Apôtres^ ont donné les témoignages des divines Ecritures à leur postérité '. En terminant^ il dit qu'il n'est point souillé par la communion des hérétiques et des prévaricateurs, parce qu'il craint de devenir participant de leur damnation, et il rapporte plusieurs passages qui montrent qu'on doit fuir la société des méchants.

11. Le livre de la Foi parutsous le nom de Faustiu, à Bêle, en 1555 et 1560; dans les Orthodoxographes et sous le nom de Grégoire d'Elvire, à Rome, en 1575, in-S^ par les soins d'Achille Statius; à Paris, dans le YII* vol. de la Bibliothèque des Pères de la Bigne, à Cologne, en 1577, in-8"; à Paris, en 1589, dans la Bibliothèque des Pères, tome IV. Le tomeV de la Bibliothèque des Pères de la Bigne et le tome YI de la Bibliothèque des Pères de Paris, eu 1589, le contiennent sous le nom de Faustin. Les autres Bibliothèques

des Pères, et en particulier celle de 6a] tome VII, et la Patrologie de Migue,tome l'ont reproduit sous le même nom d' l'édition d'Oxford de 1678.

12. Le P. Quesuelle a ajouté aux ce de saint Léon un recueil de canons qi inscrits faussement*: Recueil des canons siastiques et des constitutions du Siège A lique. Dans ce recueil se trouve ime ci siou de foi de Faustin, adressée à Temp Théodose. Le P. Quesnelle pense que confession fut écrite entre les années 3 380, dans le temps où Faustin demeu Eleuthéropolis, car il se plaint dans sa r€ d'avoir été persécuté par Turbo^ évôq cette ville. Dans cet écrit, qui est ttèen il expose sa foi sur la Trinité contre les i et les apoUinaristes. Sur la fin, il s'élèv tre ceux qui admettent en Dieu trois tances, car, dit-il, c'est confesser trois ( et les catholiques out toiyours eu en reur une pareille expression.

On trouve cette confession dans Vé de saint Léon de Lyon, donnée par Ques tome II, page 73; dans celle du même donnée à Venise, eu 1757, par les frère lerini, tome III, page 278; dans Galland, VIII, page 445-417; dans la Patrologie de Migne, tome XIII, col. 79 et 78.]