Histoire générale des missions catholiques depuis le XIIIe siècle jusqu'à nos jours

Les images suivantes ont été reproduites avec le plus grand soin, compte tenu de la condition et de la netteté de l’exemplaire filmé, et en conformité avec les conditions du contrat de filmage.

Les exemplaires originaux dont la couverture en papier est imprimée sont filmés en commençant per le premier plat et en terminant soit par la dernière page qui comporte une empreinte d'impression ou d'illustration, soit par le second plat, selon le cas. Tous les autres exemplaires originaux sont filmés en commençant par la première page qui comporte une empreinte d'impression ou d'illustration et en terminant par la dernière page qui comporte une telle empreinte.

Un des symboles suivants apparnîtra sur la dernière image de chaque microfiche, selon le cas: le symbole —=- signifie ‘’A SUIVRE”, le symbole V signifie ‘FIN’.

Les cartes, planches, tableaux, etc., peuvent être filmés à des taux de réduction différents.

Lorsque le document est trop grand pour être reproduit en un seul cliché, il est filmé à partir de l'angle supérieur gauche, de gauche à droite, et de haut en bas, en prenant le nombre d'images nécessaire. Les diagrammes suivants illustrent la méthode.

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le Meissour, s de l'Inde,

disjonctire qui divise,

[1260] dépravation, Confondant le Créateur avec la créature, ils se formérent des divinités chimériques et monstrueuses, auxquelles ils adressrent des vœu: et des hommages dignes des attributs extravagants dont leur imagination les avait dotées (1). Les brahmes modernes sont d'autant plus condamnables, qu'ils ont tout fait

pour défigurer et rendre méconnaissable la reion pme ont

dont ils se sont constitués les dépositaires , et qui, quelque imparfaite qu’elle fût, était loin D age ape cr hu

D art mn acquis entre les mains de ses | tique

ai Lara mme pou et ’un levier dont ils se servent

DS HIEUE à Len arte makes MON ee Di SR ee Es Le avantage. I] faut en convenir, l'imagination des | blit Indiehs est d'une telle trempe, qu'ils ne peuvent être émus que par des monstres : les ob:

jets ordinaires ne font pas la moindre impres-

sion sur leur esprit exalté; pour fixer leur at: tention, il faut des géants ou des pygmées. Les brahmes, habiles à étudier le caractère et les inclinations de leurs concitoyens, ont reconnu que tout ce qui est étrange, extraordinaire, tout ce qui passe les bornes naturelles, était en droit de leur plaire, et ils n’ont rien négligé pouf les servir à souhait. Au lieu de faire ployer les mœurs nationales sous le joug de la religion de leurs ancêtres, ils ont forgé un simulacre de religion accommodé aux mœurs nationales.

«J'ai observé, dit encore Ram-Mohun-Roy, que beaueoup d’Européens, dans leurs écrits et dans leur conversation, éprouvent le désir de pallier et d’adoucir les formes de l’idolâtriekindoue, et qu'ils sont portés à faire croire que tous les objets du culte sont considérés par leurs adore: teurs comme des représentations emblématiques de la suprêine Divinité. Si c'était réellement le cas, je pourrais être conduit peut-être à examiner ce sujet; mais la vérité est que les Hindous de nos jours (et cela était vrai de ceux du xf siècle) ne considèrent pas la chose ainsi, mais qu’ils croient fermement à l’exi: stence réelle de dieux et de déesses innombrables qui possèdent dans leurs propres do:

(f) L'abbé Dubois, Mœurs, institutions et cérémonies des peuples de l'Inde, t.u, p.388, (2) Jbid,, p. 384,

maines une puissance entière et indépendante; et c'es pour se les rendre propices, et noh le cérémonies accomplies, 11 n'y a pas de doute cepeñdant, et mon seul but est de le prouver, que chaque rite dérive de l'adoration allégoris que de la Divinité véritable; mais aujourd’hui tout cela est oublié, et, aux yeux d'an grand nombre, c'est même une hérésie de lé mens roma mano bo: réhemerant er de ses premiers ancêtres, dénaturée par la pre: particulière de l'idolâtrie hindoue, s’est appliqué à faire ressortir la vraie signification des livres sacrés de l'Inde : suivant lui, le V6: ddnid ; qui 68 l’o le plus célèbre et lé er de la théologie brahmanique, étaeut l'objet de la propitiation et da culte, Nous citerons ces dernières lignes : «Le Védi (où dit indifféremment le Yéda ou les Védas, comme l'Écriture sainte ou les saintes Écritures) cons mence et finit avec les trois particulières et mystérieuses épithètes de Dieu, savoit : 1° On, # Tat; 3° Sat. La première de ceu épithètes signifle : «Cet Étre qui conserve détruit et «crée, » La seconde explique : « Cet Être unique, «qui n’est ni mâle ni femelle; » La troisième ati nonce : «L’Être véritable, »Les termes collectifs affirment simplement que l’Étre unique ; orat, inconnu , est le créateur , le conservateur et le destructeur de l'univers.»

Le Manava-Dharma-Sdstra, où livre dès lois de Manou, que de Chésy (1) et Loiseleure Deslongchamps (2) datent du sm° siècle avant Jésus-Christ, est véritablement le livre de lu loi, comme l'entendaient les anciens peuples; car il comprend tout ce qui regarde la conduite civile et religieuse de l’homme. Outre les ras tières dont un code traite ordinhirement, on y trouve réunis un système de cosmogonie, des idées de métaphysique, des règles nombreuses relatives aux devoirs religieux, aux cérémo:

nies du culte, aux observances et aux expie tions ; des règles de purification et d’abstinence, des maximes de morale, des notions de politis que , d'art militaire et de commerce ; un exposé des peines et des récompenses après la mort,

(1) Joürhal des savants (1831), t xiv, p. 22, (2) Préface de s4 tradaction des Lois dé Mandt, p 5.

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