Voir ci-dessus, t. XI, p

scienle de TEurope, et le désir de lutter contre l'Europe, d'armer l'islamisme pour lui permettre de lutter à forces égales En définitive, l'islamisme cherche à devenir libéral pour se défendre contre le libéralisme, et se transforme par instinct de conservation ; c'est ce qui explique pourquoi, dans ce renouvellement des doctrines musulmanes, les principaux agents sont des docteurs de l'église musulmane, très attachés à leur religion, et tout disposés à confondre leur nationalité avec elle. Quelques extraits de livres néo-motazélites récemment publiés dans l'Inde donneront une idée de l'esprit nouveau qui se répand dans l'Islam.

c La stagnation actuelle de la communauté musulmane provient principalement de la notion qui s'est figée dans l'esprit de la généralité des musulmans, que le droit de se servir de son jugement critique individuel a cessé avec les premiers légistes (les quatre canonistes)... qu'un musulman, pour être regardé comme un sectateur orthodoxe de Mahomet, doit abandonner absolument son jugement aux interprétations d'hommes qui vivaient au ix"* siècle, et ne pouvaient avoir aucune conception

du xix^... L'Eglise et l'Etat se sont confondus; le khalife était riman, le chef temporel aussi bien que le directeur spirituel. Avec le temps, et à mesure que le despotisme pénétrait les habitudes du peuple, le patristicisme s'est emparé des esprits de toutes les classes de la société '. »

Et le même docteur conclut :

c II est des points sur lesquels la loi {chériai) est inconciliable avec les besoins modernes de l'Islam, soit dans llnde, soit en Turquie, et demande à être modifiée. »

Mollah Tcheragh Ali, conclut également : c La loi musulmane, le Ghériat, si on peut l'appeler loi, puisqu'elle ne contient aucune loi organique, n'est, en aucune manière, incommutable ou immodifiable * ».

Littérature. Sciences. Imprimerie. — Dans son ensemble, le mouvement littéraire turc créé, avant 1870, par Chinasi, Zia, Kemal, ne s'est développé qu'après 4870. Sami-