DOYEN DU CHAPITRÉ DE L ÉVÊCHÉ

DE PAKIS.

Gaii chrùt. On ne couuait rien de la vie de ce chanoine avant l'époque Tom. vu , p. a laquelle il fut élu doyen de son chapitre. On sait seulement qu'il était déjà revêtu decette dignité au mois de février iai6; qu'il a signe une charte datée du mois d'avril 1217, et enfin au'il fut investi au mois de mars 1230 de divers droits de dwme achetés par le chapitre. Il eut pour successeur dans son doyenné Gautier, fils de Simon Comut, lequel ayant signé en décembre laai , un acte relatif à la confrérie deSt-Augustin en l'église de Paris, montre par cette dernière date que la mort de son prédécesseur doit être arrivée sur la lin de la même année 1 aai , et très probablement le a4 août, suivant l'article du nécrologe de Paris qui est conçu en ces termes : ,bid « iX cal. Septemèrù obiit Stcphanus de Remit Decanus et

<r Sacenlos. » C'est l'unique témoignage que nous ayons rencontré pour justifier le surnom que nous avons conservé dans le titre de cet article.

Le seul écrit qu'Etienne de Reims paraisse avoir laissé Ce». nuboi» , après lui , est celui qu'on trouve intitule Statuta Domus-Dei p»- parisiensis. L'auteur de l'histoire de l'Église de Paris qui le lui attribue , fait mention d'un autre Etienne, doyen du même chapitre qui vivait en i363; et pour prouver que ce n'est pas à ce dernier qu'on doit attribuer la rédaction des statuts de ibid t>. |'£jôtei i)jeu ? maig 4 Étienne de Reims, l'historien fait remarc]t»er , que du temps de notre Étienne on avait rédigé des statuts ou même genre, pour les hôpitaux de Noyon et de Beau vais. Mais le savant oratorien aura négligé d'employer une preuve bien plus directe de ce que ces statuts n'ont pu être rédigés par le doyen Étienne oui vivait en i363, et cette p 4*2 preuv«,nous la tirons de l'article VIII des mêmes statuts transcrits dans cette histoire, et qui est ainsi conçu : c Fratret sint tonsurati ut Templarii; sorores ut moniales. » L'ordre des templiers avant été aboli en i3i 1 au concile général de Vienne en Dauphiné, il paraît assez clairement qu'Etienne

Hilt. ccclcs rijimsU.Tom p. 48a.

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XITI SIÈCLE.

second doyen du nom n'aurait pas cité* cinquante-deux ans après leur abolition, la tonsure de» templiers pour modèle de celle qu'il aurait prescrite aux frères laies, desservants de l'Hôtel-Dieu ; d'ailleurs cet Etienne second qui fut par suite évê- Lib.juram™que de Paria, est surnommé de Parisiis dans la liste des été- JJJ™ V" s°7 ques de cette capitale qui fut copiée en iSZj et en lettres gothiques, d'après un manuscrit plus ancien.

Le premier des sdixante-dougê articles de ces statuts est ainsi conçu xStephanus, parisiensis ecclesiœ Deeanus, totiunque Ecclesiœ Canitttkitn omnibus pwesens scriptum inspectons, Salutem in Domino. Noverintomn.es ta m présentés qiuim futuri, quod nos de communi consensu eapituli nostri statut* mus, etc.

On relève dans ces statuts que l'Hôtel-Dieu était alors desservi par trente frères laïcs, quatre prêtres, quatre clercs et Iv vingt-cinq soeurs Les particularités qui concernent leurs vêtements sont réglées suivant tous' les usages du i3e siècle. Le prix des étoffes y est déterminé. Entre autres il est ques- Art. xm. tion de celle qui était alors connue sous la désignation d'y* sambrunus. Sacerdotes et clerici ad frequéntandam Ecclesiam poterunt habere cappas de ysambnuio apertas et talares... Sorores habebunt.... pallium nigrum de ysambmno vel gd- GUmu. ^ Ubruno... Or, en consultant Ducange sur ces mots , on trouve, Kript. medie. « parmi les autorités qu'il cite, d'abord, les statuts de l'Hôtel- iofim*.ut.verbo Dieu; ensuite un article des statuts de Pierre-Le- Vénérable G"su™"M1Pe,ri

r" défend a ses religieux l'usage de cette sorte de drap. Nul- Tener. ".p. ic" fratrum nostrorum pannis qui dicuntur gala bruni vel isetnbruni vestiatur. On lit encore que saint Bernard considérait cette étoffe comme trop délicate pour des religieux , lors» que parlant des anciens temps monastiques il disait : « putasrte s.Benurd. De d>i cutquasn galabranum aut isembrwium quœrebatur ad Yiti «i mor. m\induendumP ». Enfin dans un temps où l'ordre de Citeaux b|0,c,p- 9s'était déjà relâché sur cet article, Rainard abbé de Citeaux s'exprimait ainsi dans un chapitre général : « Ponamus deu - institut. Cap. cotas vestes, et radius- deinceps fsernbruno, saia, valem- j^°L'™^5 Cliten brune* , vel ejusmodi aut etiam subti/ioribus pannis utatur. * °*p' Il paratt donc daprès l'analogie que présentent ces citations, que l'étoffe appelée alors galebrunus ou isembrunus était du genre des serges , c'est-à-dire des étoffes plus légères et d'un usage plus commode, en été surtout; la preuve en est encore p»rUdans 1 arrêt du Parlement de Paris où il est rapporté que les JJ^* Jj*^"' foulons et les drapiers s'étant accordés sur le point de ne

XIII SIECLE

a3a ETIENNE DE REIMS ,

teindre ni apprêter les draps fabriqués hors le territoire de Paris, il fut décidé par la cour que le galebrun n'était pas un drap. Il parait plus positivement encore, que c'était une serge, probablement de S;iiiit-Lo,suivaiitles expressions suivantes de l'arrêt. « Prapositus parisiensis artstavcrat galebrund qu/r Everardus de Sa/icto Laiido paraît rat seu tin.verat Pansais... dictum Jiut quodmliil actum erat contra constitutionern, quia f*alebruna non s uni parmi, etc. » On peut donc se croin: fondé a penser (pie les religieuses de cet hôpital étaient dès-lors ranime aujourd'hui vêtues de serge, pour être sans doute inoins gênées dans le service laborieux des malades. Enhn il parait que c'est par une raison tout opposée que les cisterciens des premiers temps de cet ordre rappelaient l'usage des draps plus lourds et plus gênants, tels que la coule que portaient de notre temps les religieux de la trappe, quand t t:"e des bénédictins et des cisterciens du même temps était faite de voiles fins et légers (l). > u'uut r.-Yw.

Parmi les autres particularités que présente l'examen de ces statut», il faut encore remarquer l'article Vil qui ne permettait pas de recevoir un frère laïc avec sa femme; ce qui tait connaître clairement qu'on admettait les hommes maries pourvu toutefois fiu'ils gardassent la chasteté qu'ils promettaient d'observer d'après l'article IX. L'article XV , en prescrivant que diaque sVeur aura deux voiles de laine ou de lin, ajoute ces mots : « Sicnt habent muUercs Pruvinenses, » ce qui indique le costume alors en usage pour les femmes de la ville de Provins. , k ,

Les deux derniers articles des statuts, dont nous ayons à Ê^lre mention, sont ceux qui concernent la réception des !( . meules i't 1» circonstance de leur départ; ces articles sont , ainsi conçus : Art. XXI, « Antequam in/ïrmus recipiatur, pec- -i s cala cqri/itratur et religiose communicetur ; postea ad lectuni deportetur, et ibi, quasi Dominas domus , quotidie ante

I * . \\) Une colonie de Tropistes français étant venue s'établir en 1793 au couve nt de Casa Mara , sur la frontière de $aples et deftétaia du-pape, prés delà ville d Arpino, patrie de Marins dont le couvent a conservé le nom, Pie ArI ne consentit à leur établissement qu'après avoir modifié les statuts dé l'abbé de Hancé, voidant qu'ils lissent usage deux fois par semaine d ojufsetde laitage^ C'est une assez grande pénitence dans notre climat, leur dit-il, que dy porter continuellement votre lourde et longue coule. On a recueilli ce mot de la , bourbe mime de l'abbé de Casa-JHara , à qui le . . . .. pape l>dres«a; ■ ' ... . R ,,| . -, Y

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quam fratres comedant, carne reficiatur et quidquid in ejus desiderium venerit , si tamen poterie inveniri qtwd non sit ei contrariant, secundum posse Domûs , diligcnter ei quœratur donec sanitati restitua tur. »

Art. XXII « et ne sanitati restituais, pro ru'mis festina re-

cessione recidivum patiatur, septem diebus sanus in domo sustentetur. »

Ces deux articles donnent une idée suffisante du style latin de l'auteur de ces statuts; mais si, comparant les temps d'alors avec les temps présents, les principes de notre administration moderne paraissent avoir quelque chose de plus conforme à des principes plus généraux d'humanité , lorsqu'on n'exige maintenant aucune profession de foi, mêmechrétienne, de ceux qui entrent à l'Hôtel-Dieu, on avouera du moins que le prêtre du XIIIe siècle qui avait établi que les malades seraient retenus et soignés pendant sept jours après leur convalescence, pour prévenir le danger des rechûtes, mérite bien quelque éloge. P. R.

xiti S1KCLE.