Tome VII. Gr g g g

à l'autre. On a vu que cette mauvaise maxime de retoucher ainsi, sous prétexte de les polir, les anciennes Légendes des Saints étoit fort commune en ce XI siècle et dès le préce-

Mab. ib. p. 133. dent. ' Celle que le Moine Pierre retoucha, se trouve dans

"■*■ le manuscrit de Fleuri, d'où Dom Mabillon a tiré l'Histoire

de la translation. Elle n'a point été encore imprimée ; et le public peut aisément s'en passer, depuis que les Continuateurs de Bollandus et M. l'Abbé le Beuf nous ont donné le texte original. Les deux éditions, quoique faites la même année en divers lieux, et sur divers manuscrits, sont néanmoins fort semblables, à quelques variantes près de peu de conséquence.

Pour ne rien omettre des travaux literaires de notre Au-

Lab. ib. p. 236. teur, uous ajoûterous ' qu'il s'étoit proposé, si Dieu lui conservoit la vie, de faire la relation des miracles de S. Rigomer, suivant ce qu'il en pourroit apprendre de la bouche des Anciens, qui vivoient de son temps, et qui en étoient instruits. On ne voit point au reste, qu'il ait exécuté ce dessein

Boii.ib. p. 791. projette; ' de quoi les derniers Editeurs d'une partie de son autre ouvrage témoignent beaucoup de regret.

Moine de S. Évroijl,

UiLLAUME étoit de l'ancienne maison de Meslerau, au pais d'Ouche du côté de Séez, connue dans les monuments latins sous le nom de Merula, et bienfaictrice de l'Abbaïe de saint Evroul. Aiant embrassé dans ce monastère la Règle desaint Benoît, avant les troubles qui l'agiteibid I ord. vit. 1. rcul, et dont on a parlé ailleurs, ' il s'y distingua par l'exacti- 3^^p. 499|i. 5. p. jyjg ^j remplir ses devoirs, son application à l'Etude, et le talent qu'il avoit de s'énoncer aVec grâce. Sa vertu qui le rendoit respectable , le fit élever au Sacerdoce. Il fut un des Moines de mérite qu'on choisit pour aller établir le Prieuré de Marcheville, sous la dépendance de S. Evroul. De son temps il y avoit dans cette Abbaïe plusieurs Moines studieux, qui

travailloient avec succès, comme on l'a vû^ à cultiver les letres, sur-tout à copier les bons livres, ce qui servit beaucoup à favoriser les études de Guillaume. Il commença au moins dès 1066, ' sous Mainier qui de Prieur de la Maison en Mah.an. i. ea. n. fut fait Abbé en Juillet de l'année précédente, à se faire con- ^^"

noître par ses écrits. On ignore les autres événements de la vie de notre Ecrivain. Voici ce que l'on sçait des productions de sa plume. .

1".'I1 a laissé de sa façon un corps d'homélies pour fout le mss. cours de l'année, qui se trouvent dans deux manuscrits de l'Abbaïe de S. Evroul , cottes 63 et 66. L'ouvrage est dédié à l'Abbé Mainier, que l'auteur représente sur la fin de sa préface comme un homme de pieté et de sçavoir. Guillaume y donne beaucoup dans le sens figuré , et ne laisse pas toutefois d'y établir une Morale assortie à la propriété de chaque fête.

2°. Entre un assez bon nombre de manuscrits qui se conservent encore à S. Evroul,' le P. Artur du Montier donne Neus.pia. p. iso. le catalogue de six à sept seulement parmi lesquels il y en a un qui appartient encore à notre Auteur. Ce sont des Homelies sur l'Apocalypse, qui portent disertement son nom en ' ces termes : Homiliœ Willelmi de Merula super Apocalypsim.

3". ' Ordric Vital Moine de S. Evroul même dès la fin de Ord. vit. i. 3. p. ce siècle , atteste que Guillaume avoit aussi composé un excel- *^^" lentouvrage, egregïum dictamen, sur les miracles opérés en un lieu , alors nommé Parnes , que nous ne trouvons point dans la Notice des Gaules, par la vertu des Reliques de S. Josse. L'Auteur y touchoit aussi l'Histoire d'une des translations de ces mêmes Rehques : ou plutôt de la découverte qui s'en fît à Parnes, sous le règne de Henri I Roi France. Ordric rapporte cet ouvrage de Guillaume , qui ne paroît plus nulle part, à l'année 1066. On voit par là , et par la préface de ses Homélies adressée à l'Abbé Mainier, que notre Auteur florissoit alors.

Il faut rapporter au même temps , pour les raisons qu'on va voir , un autre Ecrivain , qui a de plus un autre degré de conformité avec le précèdent, en ce qu'il a aussi fait des Homélies. Celui dont il est maintenant question , est anonyme, et ne nous est connu que par son ouvrage.' Dom Mar- Mart. voï. m. 1. tene et Dom Durand l'ont découvert entre les manuscrits de -• p- *^*' ^^^ l'Abbaïe de Floref , de l'ordre de Prémontré au diocèse de

Gggg ij

Namur. L'ouvrage est divisé en plusieurs parties, et traite de diverses matières sous le titre De viduitate, et la forme

p, 12G. d'homélies. ' Un des endroits copiés fait juger, que l'Auteur

par le terme de veuve, dont il a tiré le titre général de la

p. 123. viduité entend l'Eglise. ' L'exemplaire de son ouvrage parois -

soit dès lors ancien de plus de cinq cents ans. La troisième partie roule entièrement sur l'Eucharistie; et l'on y trouve des preuves suffisantes pour juger, que l'ouvrage fut fait au temps que les erreurs de Berenger sur ce mystère, troubloient l'Eglise de France. Pour n'en pas douter, il n'y a qu'à se rappeller les traits que nous avons déjà rapportés, tant de l'écrit de Hugues Evêque de Langres , et de la letre d'Adelmanne au même Berenger, que de la profession de foi dressée à ce sujet par le B. Maurille Archevêque de Rouen, puis les conférer à ce que dit notre Anonyme dans sa préface, et à ce qu'il se propose, dans les titres des chapitres de son ouvrage , de discuter en détail et avec une certaine étendue. On aura encore d'autres preuves dans la discussion des écrits du B. Lanfranc, de Guitmond d'Averse, de Durand de Troarn et de Berenger même.

ibi.i. ' Or notre anonyme entreprenant de détailler les erreurs

de son temps sur l'Eucharistie, les expose ainsi. Les uns, ditil, prétendent que le pain et le vin n'y sont point changés; qu'elle n'est qu'un simple signe : de sorte qu'on la nomme le Corps de J. G. non qu'elle le soit véritablement, mais seulement en ligure, et qu'il en est comme de l'eau et du saint Chrême dans le baptême, et de la robe blanche qu'on donne à un nouveau baptisé , en lui disant : prenez cet habit blanc , et le présentez au tribunal de J. C. D'autres soutiennent, continue l'Auteur, que le pain consacré n'est pas purement une figure, mais que J. C. s'y trouve aussi avec le pain , dont il se fait une espèce de corps. Voilà le faux dogme de l'Impanation. Ceux-ci croient, c'est toujours notre Anonyme qui parle , que le pain et le vin sont changés au corps et au sang, non de J. G. mais de tout homme de bien et agréable à Dieu. Il semble par une circonstance de la profession de foi du B. Maurille, qu'il a eu en vue la condamnation de cette opinion absurde. Ceux-là faisant injure à la grâce de Dieu , disent que l'indignité des Prêtres rend nulle l'invocation du S. nom de Dieu; parce que selon eux le pain ne peut être changé au corps de J. G. que par une di-

gne consùcration. D'autres poussant l'injure encore plus loin, sont dans l'opinion qu'il se l'ait à la vérité un changement en la chair de J. C. mais que ce changement ne persévérant point , à cause de l'indignité de ceux qui reçoivent l'Eucharistie, elle redevient un pur signe du pain. Enfin quelques autres, qui sont encore plus détestables prétendent que l'Eucharistie devient par la manducation , sujette à la digestion et à toutes ses suites.

' Après ce détail , l'Auteur avertit qu'il va exposer ce que ibid. la vérité nous enseigne touchant le Corps du Seigneur, et que de-là il passera aux différentes questions qu'on fait naître sur ce Sacrement. ' C'est ce qu'il entreprend d'exécuter en p. lae. 127. vingt-trois chapitres , dont on a imprimé les titres. Il paroît par ce qu'ils annoncent, que notre Anonyme s'y prend en bon Théologien. ' Pour y procéder avec plus de méthode, c. 1.2. et poser des principes fondamentaux et incontestables, il remonte dans les deux premiers chapitres jusqu'à l'Incarnation du Verbe, et montre : Que Dieu voulant que son Fils s'incarnât pour nous, il Ta élevé au-dessus de toutes choses. Qu'afin de nous inspirer une plus grande espérance de sa gloire, après nous avoir rendus participants par la grâce de J. C. d'une nature semblable à la sienne , il nous a encore rendus ses frères , et qu'il a porté sa miséricorde jusqu'à nous donner ce Fils, et toutes choses avec lui. ' Que pour plus grande 0.3. certitude d'une telle faveur. Dieu qui est notre chef, nous a tellement établis ses membres, que réunis à ce divin chef, nous sommes appelés son corps; J. C. nous unissant à lui, et nous rendant les membres de son corps par le Sacrement et la réalité de son corps dans l'Eucharistie.

' Ensuite l'Auteur explique ce que c'est que Sacrement, p. 126. c. *. et en combien de manières on entend ce terme. ' Après quoi c.s. il entreprend de prouver, que le corps de J. C. est appelle le Sacrement visible du pain et du vin par dénomination seulement. ' Les dix chapitres suivants sont destinés princi- c. e-is. paiement à réfuter les erreurs détaillées dcms la préface, et à établir les dogmes catholiques de la transubstantiation et présence réelle , ce que l'Auteur promet de confirmer par le récit de plusieurs miracles. Parmi ces questions il en entremêle quelques autres, qui aïant toujours trait à son principal dessein , font voir que cet Anonyme avoit bien examiné sa matière , et se proposoit de la traiter à fond , 11 consacre un c. s.

chapitre à montrer en quoi le Sacrement du Corps de J. C, diffère des autres Sacrements , et en quoi il leur ressemble.

c. 14. ' Dans un autre il entreprend de prouver que bien que le

Corps de J. C. soit local, c'est-à-dire en un lieu déterminé, il peut néanmoins se trouver en divers lieux au même moment.

Les points qu'il discute dans les autres chapitres, sans perdre de vue son principal objet, ne sont pas moins interes-

p. 127. c. 16. sants. Par exemple, ' que l'immolation de J. G. sur l'Autel ne suppose point, qu'il soit mis à mort de nouveau. Mais que cette immolation réelle , quoique représentative , a la

c. 20 même vertu sur l'Autel que sur la Croix. ' Qu'il y a deux

manières de manger son corps , l'une corporelle , c'est-àdire réelle, l'autre spirituelle. Que les bons le reçoivent en l'une et l'autre manière; mais que les méchants ne le font qu'en une seule, qui est la corporelle.

c. 21. ' L'Auteur emploie le vingt-uniéir.e Chapitre à montrer,

que comme la consécration du Corps de J. C. n'est pas moins réelle, lorsqu'elle est faite par un méchant Prêtre : de même elle n'acquiert aucun degré de réalité, lorsque c'est un bon Prêtre qui la fait. Que le méchant Chrélien le reçoit également , comme l'homme de bien , quel qu'il puisse être sans qu'il y ait du plus ou du moins quant à la substance.

Un traité de celte nature demandoit, qu'on y dît quelque chose de la préparation nécessaire pour recevoir l'Eucha-

c- 22. ristie d'une manière salutaire. ' C'est à quoi notre Théologien

destine son vingt-deuxième Chapitre. Enfin dans le vingttroisième, qui est le dernier, il expose plus particulièrement les diverses questions qu'on faisoit alors naître sur le Sacrement du Corps et du Sang de J. C.

Si nous nous sommes un peu arrêtés à faire connoître cet écrit, c'est que personne n'a encore entrepris de le faire, et que d'ailleurs il meritoit d'être connu. Il est fâcheux qu'il ne le fût pas dès l'origine des erreurs de Luther et de Zuingle sur l'Eucharistie , on y auroit trouvé de nouvelles armes propres à les combattre.

Jean Picard, Chanoine Régulier de S. Victor à Paris, l'un des Editeurs de S. Anselme , avertit qu'en son temps il

A^n^se.. app. p. sc couscrvoit à la bibliothèque de sa Maison, un traité manuscrit Dk l'origine des Comtes d'Anjou , qui conduisoit la suite de l'Histoire jusqu'en 1069. On voit par-là qu'il n'est

point ce que Dom d'Acheri a publié sous le titre de Gestes des mêmes Comtes, ni ce qu'un d'entre eux en a écrit luimême. Il nous suffit de renouveller cet avertissement pour montrer, que ce traité appartient aux années que nous parcourons ici. Ceux qui travaillent à l'Histoire d'Anjou, seront sans doute soigneux de faire des recherches pour le recouvrer.

On a dans un manuscrit de la Bibliothèque du Roi, une Coin. an. 497. n. vie de S. Soi.enne , vulgairement S. Souleine ' Evêque de Baii.^"!*. "ep*.^ p. Chartres à la fin du V siècle et au commencement du sui- ^"^• vant, de laquelle les critiques parlent d'une manière fort desavantageuse. Le célèbre Bollandus s'est néanmoins engagé de la donner au public ; et ses fidèles continuateurs ne manqueront pas d'aquiter sa promesse, en nous la faisant connoître pour ce qu'elle est. En attendant leur édition et leur sage jugement, nous nous bornerons à dire ici qu'elle nous paroît être l'ouvrage d'un Clerc de l'Eglise de S. Souleine, qui est aujourd'hui la Cathédrale de Blois ; et avoir été écrite un peu plus de vingt ans après la mort du B. Richard abbé de S. Vanne, ainsi vers 1070. C'est l'idée que nous en a donné ' un fragment de la vie même, publié par >iab. act. t. 8. p. les soins de Dom Mabillon. Si le reste de la pièce est sem- ^^*' blable à ce fragment , on peut dire qu'elle n'est pas mal écrite pour le temps où elle l'a été. Mais l'Auteur étoit trop éloigné du siècle oij est mort saint Souleine, pour que son écrit mérite quelque créance.

'M. l'abbé de Bragelone, Doïen de la Collégiale de S. caii. chr. nov. t. Julien de Brioude en basse Auvergne, a dirigé un catalo- '' ^' *^^' gue des Abbés, Prévôts et Doiens de cette ancienne et illustre Eglise. ' 11 nous fait connoître par de fréquentes ci- p- ^^i. 476. 177 tations, que les Auteurs du nouveau Galh'a Ckristiana ont répétées d'après lui, un Cartulaire du même Chapitre, qui contient au moins quatre cents vingt-huit tant diplômes , que Chartres ou autres monuments semblables. Ce recueil, qui est intéressant pour l'histoire d'Auvergne, porte pour titre : Liber de honoribus S. Juliano Collât is ^ en 1066. Au moins ne se trouve-t-il plus cité pour les temps qui suivent : ce qui montre, qu'il fut fait vers la même année , ou peu après. Tous ceux qui sont au fait de l'Histoire conviennent de l'utilité de cette sorte de recueils ; et c'est ce qui nous tient attentifs à les faire connoître.

., , . ,., , * Il Y a quelque part un Supplément à la vie de S. Odon

3 m art. voi.lil. t J t. ,i r ^ «i f r t -n i

1. par. 1. p. 173. Abbé de Cluni, écrite comme il a ete dit ailleurs, par le Moine Jean un de ses principaux disciples. Dom Martene et Dom Durand dans le cours de leurs voïages literaires , l'aïant vu manuscrit entre les mains de M. le Chambrier du Prieuré de Gigni en Franche-Comté , en ont publié la Préface. C'est l'ouvrage d'un Moine de l'Ordre de Cluni , qui faisoit sa résidence dans quelqu'une des Maisons dépendantes de l'Abbaïe de même nom. Il l'adresse à l'Abbé Hugues, qu'il qualifie reverendissime Abbé de S. Pierre , qui est le patron titulaire de cet illustre Monastère. On ne doute point, que ce ne soit le célèbre S. Hugues , successeur immédiat de S. Odilon. 11 est clair par-là , que l'écrit appartient à quelqu'une des années qui suivirent le milieu du XI siècle, avant le commencement du suivant.

On a vu par l'idée que nous avons donnée de la vie de saint Odon, que son Historien, quelque instruit qu'il fût des actions de son Héros , n'avoit pas entièrement rempli son dessein. De sorte que le projet d'un supplément étoit fort convenable. ' Pour l'exécuter notre Anonyme , en homme judicieux, eut recours aux monuments originaux, qui pouvoient lui donner les éclaircissements nécessaires. Il reconnoît avoir beaucoup tiré de secours en particulier d'un poëme de l'Evêque Hildebolde, que l'Ahbé Hugues lui avoit communiqué. Poëme qui traitoit , comme on voit par-là, de l'Histoire de saint Odon, mais qui ne paroîl pas que l'on connoisse d'ailleurs. On n'a guéres plus de connoissance du Poëte son Auteur. Ce qu'il y a de vrai, c'est que le Galha CAm^rà/ia ne nous présente aucun Evêque, ni Archevêque de ce nom, qui ait vécu depuis saint Odon de Cluni jusqu'à la fin de ce siècle.

' L'Auteur du Supplément ne s'y est pas précisément borné à ce qui concerne saint Odon. Il y a aussi fait entrer plusieurs traits de l'histoire du Vénérable Bernon, son père spirituel, cet homme plein de foi et de pieté , comme il le qualifie lui-même. Il y a encore touché par occasion divers faits, qui regardent les commencements et les progrès de l'Abbaïe de Cluni, qui est, dit-il, redevable de toute sa grandeur au B. Odon.

Nous créions pouvoir rapporter à quelqu'une des années, Boii. 20. aug. p. que nous entreprenons de parcourir ici, la ' Légende, ou

plutôt

Ibid

plutôt l'espèce de Roman en façon de Légende de S. Ama-

ïEiJU Ermite, honoré à Roquemadour en Qaerci. Il est au

moins ceriain que l'écrit n'a été fait qu'après que les actes

fabuleux de S. Martial premier Evêque de Limoges étoient

répandus dans le public. ' Il semble même que le dessein p. 20. n. 22.

qu'on s'y est proposé a été de venir à l'appui de l'opinion

chérie des gents du pais louchant l'apostolat de ce Saint,

qui fit tant de bruit en France les années 1028 et 1031 en

particulier. ' Roquemadour est un bénéfice dépendant de l'E- Bai. ms. tui. 1. 2.

vêché de Tulles, autrefois Abbaïe de l'Ordre de S. Benoit; '^'''

'et il y a une Chapelle fameuse par les pèlerinages , 011 la Boii ib.

dévotion envers la Sainte Vierge attire les peuples de Quer-

ci et du bas Limousin. ' L'Aui^ur qualifiant S. Amateur son p. 2». n. 1.4.

Patron, c'est une preuve qu'il étoit du pais.

Que son écrit au reste ne soit qu'une espèce de Roman, it même de Roman rempli de contradictions, c'est ce que montrent les traits suivants. ' S. Amateur, si l'on veut l'en n. 2. croire , étoit domestique de .1. C. et sa femme , nommée Véronique servante de la Sainte Vierge. ' Elle descendoit de a. 1. Jacob ; et néanuKjins on la confond presqu'au même instant, avec l'Hémorrhoisse de l'Evangile. Elle avoit déjà épousé saint Amateur, lorsque J. C. nrêchoit en Judée. Le Saint n. 3. élant venu dans les Gaules , y convertit Sigebert Duc de Bourdeaux ; et y aïant embrassé la vie éremitique, ' y fonda n- iplusieurs Monastères. S. Martial le tira cependant de la solitude, et Tenvoïa à Rome saluer de sa part l'Apôtre saint Pierre, au temps précis de son martyre. On a ici comme en tant d'autres Légendes encore plus anciennes des preuves que nos François avoient le génie tourné au Roman longtemps avant le milieu du XII siècle.

' Cette pièce romanesque, que les Successeurs de Bollandus ont eu la complaisance de publier, sur les mémoires du P. Odon Gissey, un de leurs Confrères, est divisée en neuf leçons, apparemment pour servir à l'Office du Saint. On est au reste avantageusement dédommagé du texte, par le sça- p. le. 25. vant commentaire préliminaire , dont les Editeurs l'ont accompagné.

La Légende de S. Ethbin ne vaut guéres mieux, que le Roman dont on vient de parler. Ainsi il importe peu de la rapporter à ces temps-ci, ou à d'autres. D'ailleurs il y a lieu de douter, si elle appartient à un Ecrivain François, plutôt

To/ne VII. 11 h h h

• Sur. 19. oci. p. qu'à un Etranger , * sur ce que le Saint étant de la petite 8-a. 873. Bretagne, ou Armorique, alla mourir en Hibernie. C'est au-

tant l'histoire de saint Guingalois, que celle de saint Ethbin. Le Saint vivoit au VI siècle, et il y a bien loin de-là jusqu'au XI, auquel on peut tout au plutôt placer sa Légende. Le Long, bib. Fr. ' Le P. le Long supposc, qu'il fut Abbé de Taurac, ce que S'su?.'ib. p. 871. lie porte point l'écrit que nous discutons ici. *" Il en est seulement dit, qu'il quitta le Clergé de saint Samson pour se rendre Moine en ce Monastère , dont saint Similien étoit Abbé. Il seroit inutile d'entrer dans une plus grande discussion ; puisqu'on ne peut absolument rien établir sur cet écrit, p. 871-873. ' Surius nous l'a donné dans son recueil , après en avoir chan-

Gonon. 1. 3. p. gé Ic stylc ; ' et Gonon en a publié un abrégé , qu'il a tiré ^^''' *■ du miroir historial de Vincent de Beauvais.

Marca. his. 1. 4. ' Ou trouve dans les manuscrits une petite Histoire, qui deLang.^t*il a*î)p.' Toule particulièrement sur ce qui s'est passé en Languedoc. P- *^- ^*- Les derniers Historiens de cette Province , et avant eux

Messieurs Borel et de Marca, ou plutôt M. Baluze, en ont publié quelques morceaux. Elle porte le nom d'un certain Odon Aribert, qui a paru à M. Baluze le même que celui dont parle la Duchesse Dodane dans son Manuel , et qui étoit oncle de ses fils, soit par Bernard leur père, Duc de Septiinanie et de Gothie , soit autrement. Dans celte sup- His. de Lang. ib. position l'écHt apparticudroit au IX siècle. ' Mais M. la not. p. 706. 707. paJUg gf jjqjj-^ Ygissetc ont donné tant de preuves solides du contraire, qu'on ne peut le rapporter tout au plutôt, qu'au app. p. 83. siècle qui nous occupe.' C'est ce qui paroît visiblement par

l'épitaphe du Duc Bernard qui s'y lit en langue romancière. On dit, il est vrai, qu'elle y a été ajoutée après coup. Mais d'autres circonstances, qui démentent la grande antiquité qu'on s'eflorce de donner à cette Histoire, font voir qu'elle n'appartient qu'aux temps où la langue romancière commençoit à être en usage, et qu'ainsi l'Auteur original peut fort bien avoir inséré lui-même dans son écrit l'épitaphe en ques- Marca. his. ib. tiou. ' Au rcstc Dom Mabillou et le Ministre Daillé n'ont pas laissé de se servir de cet écrit pour montrer, qu'anciennement on emploïoit quelquefois le Sang du Seigneur, c'està-dire, le vin eucharistique, à signer les letres qu'on vouloit qui fussent sacrées et inviolables, sand. bib. m-. ' Sandcrus uous apprend, qu'ou voïoit en son tcmps à l'Abm.' ''^"^ '■ '' haïe des Dunes, une Histoire manuscrite de trois Ducs des

Normans : Hagnus , Rollon et Guillaume , apparemment ^^^^^^^^' Longue-epée, a\ec un traité de la nature des animaux. Nous marquons ici ces deux écrits, non que nous aïons des preuves qu lis appartiennent à ce siècle, plutôt qu'au précèdent ou VI voient ces Ducs, mais pour ne les pas oublier entièrement. Cest tout ce que nous en pouvons dire, n'étant pas à portée d examiner le manuscrit qui les contient. (XXI).

Fi/i du septième Tome.

H h h il ij

TABLE

CHRONOLOGIQUE

An.de J.C.

A culture des Letres tombe en plusieurs endroits ; la No- J blesse sur-tout les méprise presque généralement : des Provinces entières, nommément l'Armorique, se trouvent dénuées de gents de Letres. Les pillages, les rapines, les meurtres contmuent. Les Seigneurs qui se multiplient à l'infini, se ibnt eux-mêmes justice à main armée. Ces desordres joints à ceux qui régnent dans le Clergé, favorisent l'ignorance, le mépris et le dépérissement des Letres. A tous ces maux grand nombre de généreux Evêques opposent la tenue des Conciles où se font de sages règlements. Les Ecoles qui se mulliplient à la faveur de la reforme des Monastères, y apportent aussi quelque remède. Le B. Guillaume Abbé de S. Bénigne de Dijon, et S. Odilon de Cluni continuent heureusement cette reforme dans nos Provinces, et même dans des pais étrangers. Richard , scavant élevé de l'Ecole de Reims, successivement Chantre et Doïen de cette Eglise, se rend Moine à saint Vanne de Verdun, et en étant devenu Abbé la même année, travaille de son côté à reformer d'autres Monastères. L'Ecole de Chartres et celle de Liège, l'une et l'autre fort florissantes dès la fin du siècle précèdent, acquièrent un nouveau degré de réputation, la première , sous la direction du docte Fulbert , l'autre, sous le gouvernement du célèbre Evêque JNotger. II vient à l'une et à l'autre des Disciples de presque tous les pais, et elles deviennent toutes deux des sources fétonSes et heureuses de doctrine. Celle de l'Abbaïe de récam, qui éioil une Ecole autant de charité que d'instruction, et qui servit de modèle à plusieurs autres, se fait de la réputation ; et il en sort pendant tout le cours de ce siècle plusieurs Elevés d'un mérite distingué. L'Abbaïe de Cluse au Diocèse de Turin, fondée et habitée par des Fran»;ois , continue à cultiver les Letres

An.dej.c. CHRONOLOGIQUE. 613

avec succès. Heimon Evêque de Verdun, et Vernher do Strasbourg sont soigneux de soutenir le bon état où étoient les Ecoles de leurs Eglises. Les autres Ecoles Episcopales et Monastiques deviennent plus ou moins célèbres, suivant riiabileté, ou la réputation des Maîtres qui y enseignent. Abbon de Fleuri célèbre par sa vertu, son sçavoir et ses écrits, fait un voiage en Gascogne pour rétablir la discipline à l'Abbaïe de la Reole, et est mis cruellement à mort le treizième de Novembre. Gauzlin , frère naturel du Roi Robert, et l'un des grands Philosophes de son temps, qui fut depuis Archevêque de Bourges, lui succède dans la dignité d'Abbé de Fleuri, où il prend soin de soutenir les bonnes Etudes. Naissance de Berenger depuis Scolastique de Tours, et Archidiacre d'Angers, aussi fameux par ses variations,' que connu par ses erreurs. On travaille à l'envi à renouveler les Eglises Cathédrales, celles des Monastères et jusqu'aux simples Chapelles : ce qui engage à cultiver l'Architecture et les autres beaux Arts, et concourt à multiplier les Architectes et les Artistes. On les cultive avec succès nommément à saint Bénigne de Dijon, et à saint Pierre le Vif à Sens. Odoranne Moine de cette dernière Abbaïe, en fait un grand ornement. A saint Rémi près de la même Ville, sous l'Abbé Rainulfe ou Romulfe , grand homme de sçavoir et d'éloquence, on fait aussi quelque honneur aux Letres. Wifroi , Prieur, puis Abbé de saint Victor de Marseille, y fait revivre l'esprit de saint Benoît, et y ressuscite les études. 11 en sort grand nombre d'illustres personnages dans le cours de ce siècle , et ses Elevés reforment environ vingt Monastères,- soit en France, en Espagne, ou en Sardaigne. Constantin, Historien d'Adalberon II Evêque de Metz, est fait Abbé de saint Symphorien dans la même Ville. Adelbolde, depuis E/êque d'Utrecht, et l'un des plus polis Ecrivains de son siècle, est en grand honneur à la Cour d'Allemagne.

1005. Aimoin Moine de Fleuri , qui avoit accompagné Abbon en Gascogne, revient à Fleuri, et y reprend ses travaux litéraires. A la sollicitation du B. Hervé Trésorier de saint Martin de Tours, il écrit la vie d'Abbon leur commun Maître, et la dédie à Hervé. Il fait aussi une Histoire des autres Abbés de son Monastère, qui paroît perdue, et continue la relation des miracles de saint Benoît. Gérard, ou Girard, au-

Ân.deJ.C.

trenient Gerauld, Moine du même lieu et grand versificateur, paroît avoir vécu au moins jusqu'ici. Jean Moine de saint Amand, autre grand Versificateur, n'a guéres vécu après le précédent. Ademar Moine de saint Cibard d'Angoulême, dans la suite un de nos célèbres Historiens de ce siècle, passe à saint Martial de Limoges, pour y continuer et perfectionner ses études. Dès ce temps-ci au moins il y avoit à Troïes une Ecole célèbre, à laquelle le sçavant Moine Olbert s'aj-rêta trois ans, avant que de passer à celles de Chartres et de saint Germain des Prés à Paris. Celle de Laubes, brillante dès le siècle précédent, se soutient avec avantage sous le docte Abbé Heriger. Il en est de même de celle de Langres, où l'Evêque. Brunon porta dès 981 les connoissances litéraires qu'il avoit puisées à Reims sous le célèbre Gerbert. Naissance de Lanfranc , qui devint dans la suite le plus sçavant homme de son siècle, et le principal Restaurateur des sciences en France.

Berthold, Evêifue de Toul, qui avoit beaucoup de talent pour l'éducation de la Jeunesse, prend un soin particulier des Ecoles de son Eglise. On rapporte communément à l'une de ces premières années du siècle l'Historien Roricon, Ecrivain de très-mince mérite. Un moine de Blandimberg à Gand écrit l'histoire de la Translation des Saints Vandrille , Ansbert et Vulfram. Un autre Moine de Laubes retouche la vie de saint Erme, ou Ermion, Abbé de ce Monastère. Un troisième de saint Michel en Thierache, homme d'esprit et de bon goût, publie celle de saint Algise , ou Adalgise , Prêtre du Pais. Un quatrième Ecrivain encore anonyme fait l'histoire de S. Germain Evêque d'Amiens : autre ouvrage bien écrit pour le temps, mais de nulle autorité non plus que le précèdent. Heriger Abbé de Laubes écrit à Hugues, qui fut depuis son successeur, sa belle et longue letn' sur divers points de critique. Aimoin de Fleuri finit sa relation des miracles de saint Benoît, et la dédie à Gauzlin son Abbé et aux Frères de la Maison. Olbert , un des célèbres Docteurs de son temps , après avoir parcouru les meilleures Ecoles de France , est appelle à Wormes auprès de l'Evêque Bouchard , et travaille avec lui à son fameux recueil de Canons. Le quinzième d'Octobre mort de Gausbert I, Abbé de Bourgueuil , de S. Julien de Tours et Reformateur d'autres Monastères , de la façon duquel peuvent être les moins mauvais actes des Saints Martyrs Savin et Cyprien.

An.deJ.C.

CHRONOLOGIQUE

Le deuxième de Février naissance de Gervais, successivement Evêque du Mans et Archevêque de Reims dans la suite, et l'un de nos Ecrivains. En Avril un Chanoine de Troïes qui a voulu être inconnu, écrit l'histoire de l'invention du corps de sainte Mastidie Vierge , et la relation de ses miracles opérés jusqu'alors. Un Armoricain, ou autre François anonyiïie, fait une vie de saint Linuere, ou Lunatre, Evêque regionaire venu d'Angleterre en Armorique. Notger Evêque de Liège se trouve au Concile de Francfort pour l'érection d'un Evêché à Ramberg. Rrunon, depuis Pape sous le nom de Léon IX, est mis, n'ayant encore que cinq ans, à l'école de ïoul, et y a pour condisciples plusieurs autres Elevés de mérite et de grande condition. En Octobre le célèbre Fulbert Ecolatre de Chartres est ordonné Evêque de cette Eglise, et devient un des oracles de la France. Le trenteunième du même mois mort du Vénérable Heriger Abbé de Laubes, connu par sa pieté, son érudition et plusieurs écrits imprimés. Adalard Moine de Blandimberg, écrit à la prière de saint Elfege une vie de saint Dunstan Archevêque de Cantorberi , qui avoit passé quelque temps dans son Monastère.

Domnus Moine de Mont-majour, après avoir passé neuf ans à l'Ecole de Chartres, retourne à son Monastère, oîi il communique les connoissances qu'il avoit acquises. Gérard autre Elevé de la même I^cole, est élu Abbé de saint A'andrille, où il porte la doclrine de Fulbert son Maître, et prend soin d'y entretenir de bonnes Etudes. Bernon, auparavant Moine de Fleuri, et disciple d'Abbon, qui acquiert dans la suite par son érudition les tilres de Poète, de Rhéteur, Musicien, Philosophe, Théologien, est fait Abbé de Richenow, et travaille à y faire fleurir les Letres et l'exacte discipline. Le dixième d'Avril mort du pieux et scavant Notger Evêque de Liège, dont il y a divers écrits. Le Roi Robert assemble un Concile à son Palais de Chelles, où se trouvent plusieurs Prélats, nommément Fulbert de Chartres et Adalberon de Laon. Aimoin de Fleuri, Historien de France, et Auteur de divers autres écrits, ne paroit pas avoir vécu au-delà de ce temps-ci. André autre Moine de la même Maison, reprend la suite de la relation des miracles de saint Renoit, à laquelle Aimoin avoit travaillé, et la conduit jusqu'au règne de Henri I. Naissance deThierri, depuis Evêque de Verdun,

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TABLE

qui fit un grand personnage dans le fameux schisme qui divisa le Sacerdoce el l'Empire. Un Moine de Laubes, qui avûit entrepris une Clironique, la finit cette année.

Hugues Abbé de Farfe en Italie, envoie à Cluni pour y faire décrire les usages de cette Maison. Adam , le premier Maître qu'eut le fameux Berenger, qui lui succéda dans la suite, enseigne à l'Ecole de Tours. Naissance de' Paul depuis-Moine de saint Père de Chartres, Auteur d'un recueil de monuments importants pour l'Histoire.

Célèbres Conférences tenues à Limoges pendant un mois pour tâcher de convertir les Juifs qui demeuroient dans cette Ville. L'Ecole de saint Martial dans la même Ville se soutient avec honneur. Bernard disciple de celle de Chartres, passe à .'ngers, où les Etudes continuoient à être sur un bon pied, et y enseigne publiquement pi'ndant trois ans. Mort d'Heldric, Abbé de saint Germain d'^^uxerre, de la façon duquel il y a quelques vers et des miniatures , en quoi il excelloit pour le temps. Achîird homme de grand sçavoir lui succède dans sa dignité. Adelbolde Elevé des Ecoles de Reims et de Liège, Ecrivain de grand mérite, est ordonné Evêque d'Utrecht. Guillaume Comte de Poitiers et Duc d'Aquitaine , le plus soavant Prince de son temps , fonde de nouveau l'Ahbaïe de Maillezais, et fait de grands biens à plusieurs autres Abbaïes.

Un Ecrivain sans nom fait en prose la Légende de saint Arnoul Martyr , dont les Reliques avoient été transférées depuis peu à Crespy en Valois; et Aezcelin Abbé du lieu met au bout de quelques années cette Légende en vers. Oliba, ou Oliva, grand Philosophe Chrétien , déjà Abbé de Riupol , le devient aussi de Cusan, alors au Diocèse d'Elne, maintenant de Perpignan, et gouverne, dit-on, en la même qualité plus de trente-cinq autres Monastères.

Jean un des Elevés de l'Ecole de Reims sous Gerbert, et l'un des éloquents hommes de son temps, après avoir dirigé les pefiles et grandes Ecoles d'Auxerre, est élu Evêque de cette Eglise. Un Ecrivain anonyme de Vienne en Dauphiné, fait un catalogue des Archevêques de cette Métropole , et des Evêques de Grenoble. Olbert après êlre revenu de Wormes à Laubes, écrit l'histoire de la translation et des miracles de saint Veron Confesseur, et est béni Abbé de Gemblou, où il fait fleurir l'exacte discipline, et l'élude de l'une et l'autre

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CHRONOLOGIQUE

tre Literature. Il y assemble à ce dessein une nombreuse Bibliothèque; et ses soins ont un tel succès, que pendant tout le reste de ce siècle et au-delà , l'Ecole de Gemblou se soutient en un état florissant. Hugues Archidiacre de l'Eglise Cathédrale de Tours fait un dialogue au sujet de l'interruption des miracles de saint Martin. Mais si l'écrit ne sortit des mains de son Auteur qu'après la mort du B. Hervé , il n'appartient qu'à l'année 1022 , ou à quelqu'une des premières suivantes.

Gérard I , l'un des plus célèbres Prélats de son siècle pour la doctrine et la vigilance épiscopale , qui avoit été nommé l'année précédente à l'Evêché de Cambrai , en est ordonné Evéque, et y entretient l'amour des Letres. On enseigne à son Ecole tous les Arts libéraux; et l'on y donne de plus des leçons de Physique et de Morale. Bernon Abbé de RichenoM^ accompagne à Rome le Roi saint Henri , et y assiste à la cérémonie de son couronnement en qualité d'Empereur. Il profite de ce voïage pour faire des observations liturgiques, qu'il sçut emploïer dans la suite dans ses écrits sur la même matière. Gauzlin Abbé de Fleuri est nommé à l'Archevêché de Bourges. Mais le Clergé et le Peuple refusant de le reconnoître à raison du vice de sa naissance, il va à Rome, et obtient un rescrit du Pape Benoît VIII, au moïen de quoi il est inthronisé. Un Moine de Massai en Berri, aïant commencé une chronique, la finit à cette année.

Jean Evêque Italien, qui sçavoit la peinture, se retire à Liège, et y finit ses jours. Cluni confinue à se faire une si grande réputafion par sa vertu et sa doctrine , que saint Mainverc Evêque de Paderborn en tire une colonie de Moines, pour établir cet institut dans son Diocèse. Un Moine anonyme de saint Bavon de Gand écrit la vie de saint Macaire Archevêque d'Antioche en Pisidie, mort à Gand deux ans auparavant , et fait aussi l'histoire de la découverte du corps de S. Bavon. Le vingt-deuxième de Décembre mort de saint Israël grand Chantre de la Collégiale du Dorât au Diocèse de Limoges, Auteur d'une vie de J. C. en vers et langue vulgaire, et de canfiques sur toute l'Histoire sainte. S. Gautier un de ses disciples, qui fut depuis Abbé de l'Esterp , se fait la réputation d'un des plus forts controversistes de son temps. Saint Thibault autre disciple de saint Israël, va perfectionner ses études à Perigueux , où il y avoit alors une