ÂS

JOSCERAN,

Ann. bened. t p. 682 et seq.

vroit qu'il y auroit eu en même-temps deux archevêques sur le siège de Lyon ; ce qui est contraire à toutes les règles, et ce qu'on ne peut appuyer du témoignage d'aucun auteur.

Pour ce qui est des deux lettres citées par le P, Sirmond, le titre en a été altéré; et au lieu de Johannes, il faut lire Joscerannus , comme le remarque le P. Mabillon. Ceux qui sont au fait des anciens monumens , sçavent de quelle manière ces sortes de méprises arrivent. Rien n'est plus aisé. Un copiste aura trouvé la lettre J , pour désigner le nom de l'archevêque , et il aura mis Jomines pour Joscermimis qui étoit son véritable nom. Il faut dire la même chose d'un manuscrit de la bibliothèque de 31. Colbert, cité par M. Baluze , dans lequel on trouve une lettre avec ce titre : Joh(tunis Lugdunensis epistola.

Pour venir à Josceran, nous sçavons très-peu de choses de ce prélat. Il étoit abbé d'Ainai , lorsqu'il fut élu arche- ~ vêque de Lyon. Peu de temps après, saint Anselme fut rétabli sur le siège de Cantorberi. Josceran qui avoit connu le saint prélat dans le long séjour qu'il fit à Lyon pendant son exil , lui écrivit pour le féliciter sur son rétablissement. Ansei.i. 4, ep. 85. Saint Anselme fit réponse à Josceran par une 'lettre, dans laquelle il lui rend grâces de la part qu'il veut bien prendre à ce qui le touche ; il s'afflige avec l'archevêque de Lyon , des chagrins que celui-ci essuyoit de la part de ceux mêmes qui dévoient faire toute sa joie et toute sa consolation. Ce trait nous fait connoitre que les premières années de l'épiscopat de Josceran, ne furent pas tranquilles, et qu'elles furent agitées de troubles domestiques et de divisions intestines. Cette lettre de saint Anselme ne peut avoir été écrite plus tard que le mois d'avril de l'année ^^0^, puisque ce saint mourut le 2^ de ce mois dans la même année.

L'an ^ ^ -1 2 Josceran convoqua un concile à Anse , petite ville de son diocèse , au sujet des investitures que l'empereur Henri V avoit contraint le pape Pascal II qu'il tenoit prisonnier, de lui accorder. Ce pontife se repentit bientôt de sa démarche, et écrivit de tous côtés des lettres pour se plaindre de la violence qui lui avoit été faite. Les évêques de diverses provinces tinrent des conciles à cette occasion. Ils y examinèrent la conduite de l'empereur et

ARCHEVESQUE DE LYON. -149 jn siècle.

les griefs de l'église contre lui : le résultat de ces assemhlées fut d'excommunier l'empereur pour ses entreprises contre le saint siège. Josceran, à l'exemple des autres évêques, convoqua aussi un concile des prélats de sa province ; et en qualité de primat des Gaules , il y invita Daïmbert archevêque de Sens, avec ses suffragans. Ceux-ci refusèrent de s'y trouver, et rendirent raison de leur refus dans une lettre qu'Ives de Chartres écrivit à l'archevêque de Lyon, au nom de toute la province. Quoique l'évêque de Chartres ne crut point les investitures permises, il ne veut pas néanmoins qu'on les regarde comme une hérésie , et tâche de modérer le zèle de Josceran, après lui avoir exposé les raisons du refus qu'ils faisoient de se trouver à son concile. « ' Ce n'est point par mépris , lui dit-il , ivo, ep. 236. » que nous refusons de nous trouver au concile que vous » avez indiqué à Anse , c'est que nous craignons de fran-

> chir les bornes que nos pères ont posées. Jamais ils » n'ont ordonné que l'évêque d'un premier siège pût ap- » peller les évêques à un concile hors de leur province , à s moins que le saint siège ne l'ordonnât, ou qu'une église » particulière n'appellât au primat pour quelque cause qui

» n'auroit pu être terminée dans la province D'ail-

» leurs en discutant dans ce concile la matière des investij> tures que quelques-uns mettent au nombre des hérésies, » c'est vouloir découvrir la honte de votre père, au lieu » de la voiler. La volonté n'a eu aucune part à ce que le pape » a fait ; c'est la nécessité qui l'a forcé , pour éviter la ruine » de son peuple. Il nous est d'autant moins permis d'en » douter, qu'aussi-tôt après être sorti du danger, il a con-

> tinué d'ordonner ce qu'il ordonnoit, et de défendre ce

» qu'il défendoit auparavant C'est ainsi que Pierre ,

» en confessant trois fois son maître, répara la faute qu'il » avoit faite en le reniant. C'est ainsi que le pape JMarcel- » lin expia par un glorieux martyre le crime qu'il avoit » commis en offrant de l'encens aux idoles. Que si le pape » n'a point encore sévi contre le roi des AUemans, c'est

> qu'il use du tempérament conseillé par les sages , de » souffrir de moindres maux pour en éviter de plus grands.

Ives prouve ici d'après saint Augustin , ' que le schisme cont^ Parmi est le plus grand de tous les maux, et qu'il n'est pas

im JOSCERAN,

permis d'employer les censures, lorsqu'on prévoit qu'elles ne serviront qu'à rompre les liens de la paix et de l'unité. » D'ailleurs, continue Ives de Chartres, quelle utilité d'al- » 1er à un concile , où nous ne pourrons condamner que » des accusés, qui ne sont soumis ni à notre jugement , ni » à celui d'aucun homme? .... Ne trouvez donc pas » mauvais que nous nous abstenions de déchirer le pape » par nos discours. Si en accordant les investitures , il s'est » écarté de son sentiment et de celui de ses prédécesseurs, » la charité filiale que nous lui devons comme à notre père, » nous porte à l'excuser; .... et bien loin de lui faire » son procès , nous approuvons même la démarche qu'il a » faite pour sauver son peuple de la ruine qui le mena- » çoit, et pour éviter de plus grands malheurs.

» Quant aux investitures en elles-mêmes, nous ne croyons » pas que ce soit une hérésie, comme il plaît à quelques- » uns de l'appeller. L'hérésie n'est autre chose que l'erreur

» dans la foi L'erreur et la foi procèdent du cœur.

» Or l'investiture qui fait aujourd'hui tant du bruit, est » dans les mains de celui qui donne et qui reçoit. Les mains » peuvent bien, il est vrai, faire le bien et le mal; mais » elles ne peuvent croire ni errer dans la foi. Néanmoins si » quelque laïc étoit assez insensé pour s'imaginer qu'avec » le bâton pastoral, il peut donner le sacrement, ou l'effet » d'un sacrement, nous le déclarons hérétique, non à cause » de l'investiture manuelle , mais à cause de sa présomp- » lion diabolique. Et pour donner aux choses le nom » qu'elles méritent, nous convenons que l'investiture don- » née par les laïcs, est une usurpation et une entreprise sa- » crilege sur les droits de l'église. C'est un abus qu'il faut » retrancher, quand on peut le faire sans rompre les liens » de la paix. Mais si cela n'est pas possible sans causer un » schisme, il faut le souffrir, et se contenter de réclamer » avec la discrétion convenable.

Cette lettre est écrite au nom de Daïmbert archevêque de Sens , de Walon ou Galon évêque de Paris , d'Yves de Chartres, de Jean d'Orléans et des autres évêques de la province.

Josceran ne tarda pas d'y faire une réponse qu'il adressa à Daïmbert. « Vous m'accusez, lui dit-il,

ARCHEVESQUE DE LYON, ^5>l xii siècle.

» d'avoir voulu vous attirer hors de votre province. » C'est mal à propos que vous me faites ce reproche. Le » concile auquel je vous ai invité, a été convoqué dans la » première Lyonnoise qui a des droits sur les autres Lyon- » noises. Ce n'est donc pas de ma part vouloir vous attirer » liors de votre province. , C'est vouloir suivre les dégrés » de jurisdiction , et maintenir la subordination étabhe entre D le chef et les membres. Vous n'ignorez pas d'ailleurs que D les métropolitains ont dans l'étendue de leurs provinces » tout droit de convoquer des conciles. L'obéissance que » les suffragans doivent aux métropolitains, ceux-ci la doi- » vent aux primats. Telles sont les bornes posées par nos i> pères ; et plût à Dieu que vous les respectassiez ces bornes » aussi sérieusement que vous voulez le faire croire.

» Je ne puis assez admirer, continue Josceran, [lourquoi » vous voulez soustraire plusieurs personnes au jugement » de l'église. Si vous rangez dans cette classe les rois et les s empereurs, je vous renvoyé au grand Constantin, qui dans » le concile de Nicée, et en présence du pape Sylvestre ('l) » n'attribue qu'aux seuls évêques, de n'être jugés qu'au tri- » bunal de Dieu. . . . Blâmerez-vous la conduite de saint » Ambroise à l'égard du grand Théodose? Et accuserez- » vous le pape Grégoire VII , qui excommunia l'empereur » Henri pour ses crimes?

» Vous craignez , dites-vous , que nous ne révélions la

» honte de notre père. C'est une terreur panique

» et plût à Dieu qu'il voulût souiTrir que nous prissions les » mesures convenables pour effacer celte tache ! Vous vous » plaignez que les temps sont mauvais, vous exagérez les for- » ces des ennemis de l'éghse, et vous diminuez les nôtres. . . » Ne vous souvient-il pas de ce qu'il a dit à ses disciples : » Ayez confiance , j'ai vaincu le monde. Ne rien faire en » cette occasion, c'est avouer que le monde a triomphé, ï et que Jesus-Christ est vaincu. . . . C'est vous exhorter à » être braves contre les lâches.

» Vous blâmez ceux qui mettent les investitures au rang » des hérésies, mais prouvez-vous bien le contraire? Je » conviens que la foi et l'erreur sont dans le cœur ; c'est

!li Ce pape n'assista point au concile de Nicée, il v enroya seulement ses légats.

JOSCERAN,

Perard, collect. ad bist. Biu'g. p. 213.

> cependant par les œuvres que nous distinguons l'héré- » tique du catholique. . . . Ainsi quoique l'investiture con- » férée par un laïc ne soit pas proprement une erreur; c'en » est une incontestablement que de soutenir qu'elle soit li- B cite. Si l'église s'est quelquefois relâchée de ses droits, » en accordant le pardon à ceux qui avoient reçu l'investi- » ture des mains des laïcs, elle n'a jamais prétendu justifier » cet abus.

Josceran revient ensuite au droit qu'ont les primats de convoquer les évêques des provinces qui leur sont subordonnées. Il insiste fortement sur ce point, et il finit par cet espèce de défi qu'il fait à Daïmbert : « Si vous aviez » quelque chose à objecter à ce que je viens de vous dire, » je suis prêt à écouter et à répondre.

Nous laissons au lecteur à porter son jugement sur les deux lettres dont nous venons de rendre compte. Il verra dans l'une et l'autre le goût de critique qui régnoit alors; dans la première , par l'exemple du pape Marcellin que cite l'évêque de Chartres; et dans la seconde, par celui de Sylvestre, que l'archevêque de Lyon fait assister au concile de Nicée. Néanmoins, malgré ces taches, on apperçoit de la noblesse dans le procédé de ces évêques, de la modération dans la dispute, et de la décence même dans les reproches qu'ils se font.

On ignore si Josceran célébra le concile qu'il avoit indiqué à Anse. Ce qui donne lieu d'en douter, c'est qu'il ne reste aucun monument de cette assemblée. Sa lettre, dont nous avons parlé , se trouve imprimée dans la collection des conciles du père Labbe, toni. x, pag. 790. et dans le recueil de celles d'Ives de Chartres, où elle est la 257. Cette lettre est la seftle production de la plume de Josceran, qui soit parvenue jusqu'à nous; soit qu'il n'ait point composé d'autres écrits, soit qu'ils soient perdus ou ensevelis dans l'obscurité.

Josceran survécut encore au moins cinq ans ; nous le voyons l'année suivante -mô, concourir avec Gauceran évêque de Langres, à l'établissement des chanoines réguliers dans l'église de saint Estienne de Dijon, qui est aujourd'hui la cathédrale. 11 assista en -l-HS, au concile de Tournus, assemblé par Gui archevêque de Vienne, légat du saint

siège ,