FRANÇOIS DE SAINT-BERNARD
(dom), feuillant, confesseur de Marie de l'Incarnation (M'"" Martin). — VI, 20, 11.
FRANÇOIS DE SALES (saint». — I, 68-127: François de Sales, la Renaissance et l'Humanisme dévot, 70, 71; il a mis toute la Renaissance chrétienne à la portée des plus humbles. 71 ; élève appliqué des bous] Pères, 71 ; écrit un latin joli, maniéré, sémillant, précieux, qui l'a conduit au français de ses chefs-d'œuvre, 71 ; charme physique, 73 ; simplicité, complexité, 74 ; cordialité et faiblesse, 75 sq ; sensibilité pieuse, 77, 78; contemplation des saints mystères, 79, 80 ; indépendance de cœur, 81, 83 ; activité et souplesse d'assimilation, 83, 84 ; scrupules de sa jeunesse, 85 ; son gouverneur, M. Déage, 85, 86 ; la grande tentation, déposition de sainte Chantai, 86 sq ; la Vierge noire de saint Etieune-des-Grès, 86, 91 ; complications théologiques de la crise, 88 : François de Sales rédige une protestation de confiance, 89, 90; adieu.v au thomisme, 90, 91 ; sou séjour à Paris ; importance de ce séjour dans le développement du saint, 93 sq. : M"" de Boisy, mère de saint François de Sales,
93: relations du saint avec Hcuri IV, 93 ; il prend le ton des lettrés de Paris, 95 : retour aux classiques, gS : François de Sales et les mystiques parisiens, 96 ; clTacement et observation, 97; épanouissement final et premières lettre» de direction, 98 sq. : exigences de sa direction ; sa méthode ne parait accommodante qu'aux profanes, 104 sq. : mort de lamour-propre :
le sacrifice de Jeanne de Chantai, 107 : mot de M. Olier sur François de Sales, 107 ; la douceur de son esprit est-elle puremcut de surface ? 107 sq. : il fait la guerre à toutes les formes de 1 inquiétude, 1 1 1 sq. ; les diversions, l'esprit do joie, 114 : François de Sales théologien et philosophe, 1 1 1 : la pensée salésienne et ses caractères, iiï : fondement dogmatique et expérimental de son optimisme, ii5 sq : il a forgé les armes les plus sûres contre le pessimisme janséniste, 117 sq. ; talismans contre l'obsession pessimiste, 120-122 : François de Sales et les moralistes du grand siècle, Ii3 ; les deux <i moi »; croire à l'amour, ii3, 114 ; unité et solidité du système salésicn ; ia6 sq. : François de Sales et 1»
civilisation catholique, 116, 117:
influence de saint François de Sales, 128 sq. : les derniers livres du Traité de l'Amour de Dieu sont la charte du haut mysticisme français pendant le xvii^ siècle, 117; 119, i38, 144, l'i? : un des meilleurs panégyriques de François de Sales,
148: v. Les Maîtres salésiens, 124-186: ami intime de Jean- Pierre Camus, i5i : François de Sales célèbre dans la Préface du Traité de l'Amour de Dieu, l'ouvrage de J. -P. Camus : Parénétique de l'Amour divin, ii5 : s'en tient, pourles poète» classiques, A ses cahiers de collège, 190 : appartient à la littérature universelle, 119; 112, 223, 28; : ouvrages allégoriques consacrés à François de Sales, 3îi ; 317, 319, 346. 358, ^77. 389, 390, 41' ; Traite de
INDEX ALPHABETIQUK
l'Amour de Dieu, sublime mais accessible, 5o8 ; François do Sulen a, pour les hautes ispéculatious, lo m<'ine goùl que les platouiciens (le la Reaaissance, 5o8 ; 5io; r^iutorité de Frauçois de Sales demeure ; elle ue passera pas, 5 1 2 ; 5qi, 5a3. — II, 47, 49, i33 ; permit aux visitaudincs la lecture de In Régie de perfection de Beuoit de Caofeld, 157 ; 172, 178, 181 ; son éloge de M'"" Acarie, 235, 236 ; son iuiiui respect pour elle, 246 :
26 1 ; François do Sales consulté sur la fondation du Carmcl en France, 28 J; le Carmcl de Dijon a, par M""= de Chantai, achevé l'iuiliatiou mystique de Frauçois de Sale», ii3, 3i4; 357, 377, 379, 419, 446; appui et conseil do Marie de Beauvillior, 45i; 5i8 ; Frauçois de Sales et Jeanne de Chantai, 536-584 ; importance capitale de François de Sales dans rhiBtoire de la mystique, 538 :
première entrevue avec Jeanne de Chantai, 543 ; il hésite à devenir son directeur, 54b ' 547 ; caractères do la direction de François de Sales, 548 ; lenteur et effacement, 55o; progrès mystiques de M™' de Chantai ; hésitations de Frauçois de Sales, 551-555 ; sa direction pacifiante et dépouillante, 555 ; l'initiation mystique de saint François de Sales, S62 ; il déclare ses projets à M">° de Chantai, 565. —
III, 3; ce qu'il a dit de Bérulle, 5 ; i5, 36, 39, 47i 8«. »52, 226, a3i, »32, 249, 175, 446, 481, 487, 5o6, SïF, 555, 611, 644, 665, 667, 679. — IV, 20, 25, 26, 27, 38, 43, 46, 48, i32, i33, i36, 141, 160, 163, 167, 182, i83 ; ses relations avec Port-Royal, 187, 188 ; 197, 198, 201, 209, 212, 224, 241, 253, î54, 279, 3o2, 3 16, 320, 322, 327, 410, 411, 4n, 4'3, 421, 465, 469, 475, 49a, 494. 49S. 498, 5a3, 5 26; « la contemplation n'est antre chose qu'une amoureuse, simple et permanente attention de l'esprit aux choses divines u, 552; 558, 569. — V, 6i, 24.!. — VI,
IV, 3o, 78 ; sa tentation contre la
présence réeilo, 88, 89; 269, ■i75, 290, 3i3, 3i5, 38i, 483. — VII, François de Sales et la primauté de la prière, Ch. I, 5-47 ; ardemment ihéocoulriste, 16; 17, 19, 26, 27, 29, 3o, 3i, 34, 36; son théoceulrismo, 37-47 ; il s'affirme dès l'Introduction à la vie dévote, 37 sq. ; lo '< culte du moi u est constamment subordonné par François de Sales à la prière, 4' ; philosophe au sens rigoureux du mot, 52 : le Combat spirituel, sou livre de prodilectiou, 5-2 ; genèse de la distinction entre les deux « moi » dans l'esprit de Frauçois de Sales, 54 sq, ; lecture des mystiques : expériences d'Annecy :
l'âme de sainte Chantai, 55; le Chantre sourd, 77-95 ; la prière de sainte Chantai, 87 sq. ; François de Sales et Pierre de Bérulle : de la « fine pointe u aux « états 0, 112-139 ; identité foncière de la philosophie salésieuue et de la bérullienne, i39:J. -P. Camus et le panmysticisme salésieu, 140-162 ; n'a eu parmi les écrivains spirituels de l'aucien régime qu'un petit nombre de disciples directs, 140 ; l'originalité de la philosophie salésienne, 144-145 ; 187, 196, 2ÙO, 25i, 253, 2d4, a85, 33i, 333, 348, 353, 3^9, 388, 392, 393, 4o5, 407. — VIII, 7, 8, 24,
102, IIJ, l38, 143, 193, 203, 232,
234, 338, 246, 261, 280, 327, 328, 329, 336, 349, 353, 363, 371, 372, 373, 378, 383, 390; ne semble pas avoir lu saint Jean de la Croix, 396 ; 397. — IX, 44, 5o, 54, 61, 65,67, 75, 85, 102, iio, III, ii3, 118, 135, 126, 128, i3o, i32, i56, 301, 237, 369, 391, 394, 3ia, 343, 369, 370. — X, François de Sales a-t-il méprisé la prière vocale ?
6-11 ; demande à Antoine Favre des foi mules de prières à Notre- Seigneur crucifié, par Saldoz, 6 ; pour lui, et pour toute la tradition, il n'y a pas de prière vocale qui ne soit mentale, 8-11: 140; l'Etendard de la Sainte-Croix, le Vexilla Régis, trad. en vers français par Théodulphe, 170, 171; 304. — XI,
ET ANALYTIQUE
io3
4, i6, 47> 5a, 53, de la contemplation, 389 ; définition de la contemplation, 395; 400. — S., méditer n'est pas prier, 6; Sg, lao, la 3, 109, '49. '85, 189, 194, 196, 199, aoo, 107, aiî, aa4, 332, 340, a53, aS^, 1-jS, 3i8, 33a; a8, 35, 48, 59, -i, 98 ; sur l'ordre de la Visitation, loa; 117, lio, lai, iaa;de la manière charitable de regarder nue action, i3a ; 139, 148 : méditer n'est pas prier, i53; 34o, 34i, 354, 355,
Introduction à la vie dévote, I, i8, 19; les « petits écrits » de François de Sales pour ses pénitentes sont devenus, à peine retouchés, l'Introduction, 19 ; les rides de Philothée, 68 sq. ; sa gloire est d'aroir vieilli, de paraître vieillir, 69 ; hardiesse, nouveauté, importance de ce livre, 69, 70 : il s'adresse à. qui veut coûte que coûte, devenir parfait, 107 ; 108, lag, 173 ; la Dévotion aisée du Père Le Moyne, paraphrase de l'Introduction, 377 : jugement de Sainte- Beuve, 387, 388; 391, 5o8, 5a6.— II, la Visitation a été conçue par François de Sales dans le même esprit que ce livre, 566; 573, 377.
— III, 4:, 640. —IV, a6; traduite en basque, 70 ; 3oa, 3a3, 347, ^89.
— VI, sur le mal qu'on reçoit des gens de bien, ia6, 137. — VII, 39, 55 ; sur l'estime des consolations, 79 ; les douceurs sensibles sont des appâts pour nous attirer à l'amour de Dieu, 81 ; n sentir n'est pas consentir », 81 : c'est le cooseutemeut qui parfait l'acte vertueux, 81 : de la détresse d'aimer sans savoir si l'on aime, 94 ; croire à l'amour que nous ne seutons pas, 98 ; le brasier sous la cendre, 100; m. — VIII, 344.— IX, 48, 63 ; la communion fréquente, lia; i3o ; le sacrifice de la Messe, centre de la religion chrétieuue. i3a; du mariage chrétien, 290 ; célébrer l'anuivcrsaire de son mariage, 33o. — XI, 11 j, a..a.
Traité de l'Amour de Dieu. I, 67, 7a, 1)1, 95, i|8, 108; citation de la Préface, ii5, n6 : Dien cet
Dieu du cceur humiiin, 117; de l'iuclJnatiou naturelle à aimer Dieu sur toutes choses, 117, 118; crotte inclination ne demeure pas pour uéaut d.ms nos coeurs, 118, lig; l'aube de lamour divin '•.hrz un infidèle, 119; « la rédemption' de Notre-Seigneur tooebaut nos misères, les rend plu» utils» et aimables que n'eût jamulK été l'innocence originelle 1), 119, lao; 121 ; notre âme en tant queljf est raisonnable est le vrai li.-mple du grand Dieu, ia4 ; lag, i5i, 182, 5o8. — II, ce n'est oas chose équitable que les âmes bien avancées soient privées de viandes solides, 137; i83, 261, a6a, 55i :
quel besoin de se représenter ou image celui de la présence dnquel on jouit, 56o; 564; François de Sales dit que son livre est une partie des communications qu'il eut avec les premières visilandines, 572 ; 373 ; il recomn»a»j<le la lecture du Traité aux gens du monde, aux hommes de coar, $77 ; le Traité, ouvrage proprement mystique, s'adresse à tous, 577 sq. ; originalité, mais extrême prudence, 579 ; 58 1 ; son succès, 58 1 ; adhésion unanime des spirituels, 58i : écrit pour sainle Chantai et d'après elle, 583 ; 584, 390 ; n la connaissance, ayai^t produit l'amour sacré, l'amour passe outre et s'avance bien fort en. deçà d'icelle », 596 ; Soi, 606. — III, 47, '37, i8a, 63i, 640. —IV, 385, 389, 496 ; dn repos de l'âme recueillie, 56o. — 'Vl, 3aa. — VII, 39 ; le désir de louer Dieu est insatiable, 40 ; la fin de l'oraison, nous unir à Dieu, 4' : aitner les vertus d'abord parce que Dieu les aime, 42, 43 ; ne vouloir être parfait que pour plaire i Dieu, 43 ; pénitence imparfaite où l'amour n'entre point, 44 ; oubli et dépouillement de soi, 45-47 : 52 ; sur la volonté, 53, 55 ; le saint des satuls ; acquiescemcut de la fine pointe à la vérité, 56-58 ; l'amoor cherche ce qu'il u trouvé, 60 ; le don de charité, 60 : douceur divine enga-
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INDEX ALPHABETIQUE
geaut et liant la volonté, 6i, puis la conduisaut à la charité parfaite, 67, 62 ; s'unir à Dieu qui nous est uni par avance et présent d'une présence active, 62, 63 ; il suffit à l'amour que Dieu soit Dieu, 64; l'obéissance sans autre loi que l'amour, 64 ; ne plus souhaiter ni vouloir que le vouloir de Dieu, 64 ; l'acte de parfait acquiescement possible, même aux commençants, 66, 67 ; préférer Dieu sur toutes choses, 68 ; l'amour, maître des vertus, 68 ; esprit général et esprit particulier de toutes les religions (familles religieuses), 69 ; a la vraie extase de la volonté >>, 6g ; le Saint-Esprit fait nos œuvres en nous, par nous et pour, nous, 70.
71 ; la volonté humaine « réduite et trépassée en la volonté de Dieu », 7î, 73 ; cet anéantissement de l'âme est volontaire, 74, 75 :
l'âme écoulée en Dieu ne meurt pas, elle vit sans vivre en ellemême, 75, 76 ; le mont du Calvaire et l'amour, 77 ; sentiment de la présence de Dieu, non pas sensible, mais résidant en la cime de l'esprit, 78 ; celui qui aime ne pense pas à soi mais à la présence de celui qui le ravit, 80, 81 ; la volonté est la seule puissance que Dieu veut, les autres courent après elle, 8i ; l'oraison, manne secrète, tombe avant la clarté d'aucune science, 83 ; si Dieu ne s'unissait à nous, jamais nous ne nous unirions à Lui, 83, 83 ; de l'aide insensible de Dieu, 83 ; du sentiment imperceptible de la présence divine, 83, 84 ; oraison et théologie mystique, 84 ; danger des suavités, 84, 85 ; les angoisses spirituelles... rendent l'amour...
pur et net, 85 ; disposition naturelle à l'amour contemplatif, 85, 86 ; <i privés de l'amour naturel, aspirez au surnaturel », 86, 87 ; le chantre sourd, 89 sq. ; sur l'amoar qui n'est appuyé d'aucun plaisir, 90-95 ; la volonté n'aime qu'en voulant aimer, 96 ; 98 : de la vraie quiétude, 101 sq. ; la statue, 106, 107 ; le diviu amour, habitude
active et tendant au mouvement, 109; III, 368. — VIII, de l'inclination naturelle à aimer Dieu, a4 ; 343, 368 ; 0 la ipartio inférieure de l'âme prie », 374. — IX, compassion de Notre-Dame, •Î78, 379. — XI, abnégation totale de la volonté, 49) 5o; 5i, igS, ao6, ïi3 ; de la repentance, de la pénitence, de la crainte et de l'amour (attrition et contrition), 297-300; de la pénitence religieuse et non exclusivement morale, 3i3, 3^4 ; du recueillement volontaire et de la quiétude donnée par Dieu seul, 357 ; du sentiment de présence et de la quiétude, 36 1 ; Id convenance au bien n'est pas une convenance de la seule volonté, 370.
— S., 19 ; la méditation se fait pour le bien et pour le mal, 66 ; i8a, 339, 359.
Entretiens, I, 77 ; pas de tendreté sur soi-même, 83 ; F. de S, imite pour devenir un saint, les attitudes d'un jeune condisciple, 85; 94, 108 ; suavité envers le prochain, 109; iio; garder la paix du coeur m; remède au sentiment d'aversion contre le prochain, Ii4; le trouble que déchaînent en nous les passions est inévitable, i3i ; 11g. — VII, 39; l'oraison nous unit à Dieu, 4' ; Dieu glorifié, même dans nos imperfections, 41 ; pourquoi tant s'empresser à la perfection de soi-même, 43 ; distinction entre les deux « moi », 5i, 5i ; 69 ; de ceux qui ne fout point de différence entre Dieu et le sentiment de Dieu, 78 ; du secret de la perfection, gS ; peu savoir et faire beaucoup, 96, 97 ; « les aversions sont involontaires », 97.
Lettres, I, 71, 73 ; à propos de la conversion de deux prêtres apostats, 73 ; horreur de l'hérésie, 74 ; 0 je voudrais donner la prudence du serpent à la colombe a, 74, 75 ; toute lutte de front le contrarie, 76 ; le valet de chambre Roland, 77 ; « bien établir mon âme dans une constante paix », 77 ; 0 que cette nuit est douce !
(Noël) », 78; l'Enfant Jésus transi
ET ANALYTIQUE
io5
et qui pleure, 78, 79 ; Madeleine au pied de !;< croix, 79 ; deux processions Hu Saint Sacrement, 79, 80 ; la confession d'un jeune gentilhomme. 81 ; une tentation, 83 ; le gai réveil, 84 ; 98 ; aux esprits nobles, mettre le fer en main afin qu'ils fassent eux-mêmes l'incision, 99 ; à une religieuse, 99 ; servir Dieu à l'humaine et selon sou temps, 100, loj ; à Marie de Beauvillier, loa, io3 ; à M"" de Chantai, lOq, loS ; 108 ; a Tâchez de remettre votre esprit en posture de s^a^^té 3, 109 ; n qui prêche avec amour, prêche assez contre les hérétiques », iio; « je ne veux point une dévotion fantasque... mais une piété toute franche », m : n une certaine humilité joyeuse », m ; les méditations sur les quatre fins doivent finir toutes par l'espérance, iia; pas de retours indéfinis sur nousmêmes, 112, Ii3: contemplation des mystères : 0 il ne faut ni s'y amuser, ni la du tout mépriser », ii3, ii4; « réveillez souventes fois en vous l'esprit de joie et de suavité t. ii5 ; nos misères ne nous doivent pas otouuer, lii ; uc pas désirer sentir Dieu, ni nos propres vertus, 12a ; le bien que je veux, je ne le fais pas, mais ..
je le veux d'une volonté inviolable, 124 ; je combats pour une bonne cause quand je défeuds la sainte et charitable liberté, iiS ; agir dans les esprits comme les anges font, 12S ; il faut tout faire par amour cl rien par force, 126 ; conseils sur le style et la méthode de composition, 224. — II, iSo, 55i ; de la représentation Imaginative de l'humanité sacrée du Sauveur, SS9, 56o ; il n'est pas bon de penser toujours rencontrer Dieu à l'imprévu, 56 1 : François de Sales s'afTectionno à l'oraison, 562 ; il ne veut pas, sans on savoir davantage, se départir de la méthode ordinaire, 563 : première ébauche de la visitandiue, 570 : le musicien aveugle, 583. — VI, billet à M"* de Cliautal sur Celse-Bé-
nigne, 5". — VII, l'esprit et l'intérieur, le corps et son extérieur, 54 ; <i que nous doit-il chaloir si nous sentons ou ne sentons pas l'amour u, 79 ; A sainte Chantai, son âme et son état (le chantre sourd , 89 : le (I petit filet de bonne volonté », 98, 99 ; 0 cette boune volonté vit en moi, mais je suis mort pour elle », 99 : adhésion à la grâce, 99. — 'VIII, « d'examiner si votre cœur lui plaît à Dieu), il ne le faut pas faire », 379. — IX, des communions retardées ou supprimées, 75, 76 ; mieux vaut ouïr la messe que de ue l'ouïr pas sous prétexte de continuer l'oraison chez soi, i33 ; avis pour l'assistance à la messe, i56. — X, 317. — XI, à M"' de Chantai, sur la lecture de livres de haute spiritualité {Brève compendio, etc.), 5o, 5i. — S-, mettons-nous en attente devant notre Soleil crucifié, 5i : aller simplement à Dieu ; le vrai amour n'a guère de méthode, 54.
Directoire, 'VI, iSa.
Sermons, VII, sur la charité, i5 ; toutes les choses sont créées pour l'oraison, 40. — S., le mouvement premier de la charité est de se complaire au bien de celui qu'elle aime, 21.
L'Etendard, VII, adoration et
volonté, III.
T. J.-P. Camas, Griaelle, Bonifa»
CoDstantio, Pératé, Hanion, Haato-
ville, Sainte-Beuve, Baudry, \avatel,
dom Mackejr. P. Surin, Jacquioet.
FRANÇOIS (René).
T. Binai.
FRANÇOISE DE LACROIX (Mère), institutrice des religieuses hospitalières de la Charité Notre-Dame.
— V, 402. — XI, 164 ; quitte l'hôpital de Louviers et entre à l'hôpital de la place Royale avec quelques religieuses, 167.
Vie de la Mère Françoise de la Croix, institutrice des religieuses hospitalièi es de la Charité-de- JVotre-Pame (Anonyme', XI, i58; comparution de Mère Françoise de la Croix devant l'officialité
io6
INDEX ALPHABETIQUE
et son acquittement)
parisienne i68.
T. posseasÎDiu de LouviQrB> Pin, Père BouUy, Marie de l'Iocamation.
FRANÇOISE DE LA MÈRE DE DIEU, carmélite — VIII, 194.
Vie de la Mère Françoise de la Mère de Dieu, carmélite, publiée d'après un manuscrit contemporain, par l'abbé Abel Gaveau, VIII, jgS, 196 ; son bérullisme, 395.
