MARIE DE L'INCARNATION B

Y M** Acarie.

MARIE DE L'INCARNATION (M°'<> Martin . — II, 261 ;du ceutr.' do l'âme qui est Dieu. L'union constante. Goj, 606. — • IV, 221.

— V. 67. — VI, I. IV. 3-48 ; bibliographie, 3-8 ; les biographies, 8, 9 ; les deux autobiouraphies.

4 sq ; la dévotiou au Sacré-Cœur lui fut révélée cinquante ans avant Marguerite Marie, 6 ; lettres à son fils, 5, 7 ; résumé de sa vie, 11, Il ; entre chez les ursulines de Tours, 12 ; la mère et le fils, 49-71; Abraham et l'ordre d<' Dieu, Si, Sî ; comment savoir que Dieu exige un pareil sacrifice ? Sa ; examen de ce cas de conscience, 69- 71 ; 73; vocation religieuse d'une de ses nièces. 101-103 ; Marie de l'Incarnation d'après ses lettres et les témoins de sa vie, 104-136; les scènes avec son directeur, 106.

107 ; premiers projets de dépari pour le Canada, mS sq. ; elle s'adresse aux missionnaires jésuites du Canada, 108; nouvelles scènes de dom Raymond loy sq. ; le style de ses lettres, iii. 112; désir de plaire, ni; enjouement et mélancolie, 1 13, 114 ; tout l'intéresse, l'attendrit ou l'amuse. ii5; ses lettres intéressent la colonisation du Canada et l'histoire générale, ia4 ; nous voudrions connaître son visage de tous les jours, ii5 ; contradictions et persécutions, iiî, 126; 0 être en butte à tout le monde », et même au i< monde saint », 126 sq. ; eut à souffrir de M*' de Laval . 127 ; ses n persécuteurs » ont des alliés dans le couvent, ia8 ; soupçons injustes, humiliations, froideurs I29sq, .vraies causes del'autipathie quelui témoignaient certaines religieuses, 129, i3o; la vie intense des mystiques d'après l'expérience et la doctrine de Marie de l'Incarnation. 137- 176 ; primesaut et souplesse di sa claire intelligence, 140 ; sa tendance naturelle aux jeux de l'esprit, l4'i de l'étrange agonie qui prélude à la « suspension des puis, sances >', 14S. 146 ; acquisition myslérieuse de n nouvelles connais-

INDBX ALPHABETIQUE

sanccs », 148 ; Marie de l'Incarnation et l'apologie des mystiques, 17$; i85, îo4, ii5, 233, a35, igS, 3i4, 333, 391, 398, 457.

Lettres, VI, le cas de conscience discuté de nouveau, dix et vingt ans après, 66, sq. ; réponse aux reproches de son fils devenvi moine, 67 sq. ; n je me suis fait mourir toute vive »,68; la vraie pensée de M°" Martin sur ce cas de conscience, 69; à son fils sur le devoir de l'action, 84 ; à son fils, dix ans après son départ pour le Canada, 104 ; ses lettres de Tours à son confesseur dom Raymond, io5 sq. ; à son fils, union de loin, mais constante, io5 ; à son fils, sur les affaires qui l'accablent, lia; sur les ouvrages de la Mère de Blémur, lia; nous ne vivons que pour mourir. 114 ; sur une conspiration des Iroquois et le tour que leur jouèrent les Français, ii5, 116; sur M. de Groiseliers, aventurier français, 117; M. de Repantigny.

(I courtisan » etmystique, 1 17, 118; ses rapports avec M . d'Argenson, gouverneur du Canada, 118; avec Mn'' de Laval, 119, lao ; sur Ms' de Laval et ses projets de réforme des ursulines, lao ; à son fils qui lui conseille de rentrer en France, lai ; dévots et dévotes sauvages, i2î; <i colloques à haute voix » devant lee Hurons, laa, ia3 ; les dix robes de serge rouge, ia3, ia4; à une religieuse ursuline de Tours. 134 1 réponse à son fils sur le jansénisme, ia4; à son fils qui se plaignait de sa fièvre intellectuelle, 140; 0 l'amené pense point à voir, mais à aimer », 141; par la distinction des états de Jésus- Christ nous connaissons la différence des nôtres : rien dans l'imagination on dans le corps, le tout est dans la substance de l'esprit, 1 49, 1 5o ; sur l'oraison de quiétude, i56 ; à sainte Chantai sur l'oraison de quiétude. i56; la contemplalion et la fidèle pratique de l'imitation de Jésus-Christ, i57 sq. ; eu cet état de contemplation, on se sent poussé à la pratique de toute»

les vertus, i58, 159 ; la grâce nous découvre suavement ce que nous devons retrancher, 160, 161 ; du travail purifiant de l'esprit dans l'âme. 161 ; « Dieu me possédait par les maximes de son suradorable Fils 11, 161 ; les sens étant occupés .. l'âme en est plus libre, 167 ; Dieu luit au fond de l'âme. 167 ; deux âmes, deux vies parallèles ; révolte des passions, subie mais non acceptée, 168 ; sur l'incendie de son monastère à Québec. 197. — XI, lettre à son fils, au sujet de la Mère Françoise de la Croix et des religieuses de Louviers, 169, 170.

Méditations, VI, sur une méditation où la répétition de passages de la sainte Ecriture embrase sa volonté, i4i;9ur la connaissance de son néant, i43 ; anéantissement progressif, saillies intermittentes et suspensiondc la volonté. 143 sq ; sur un texte de saint Jean, 144, 145 ; 0 Je ne laissai pas d'être instruite », sans avoir reçu aucune leçon, 146, 147 ; le goût de Dieu quoique insensible lui donnait une expérience certaine, i55 ; « Vers la fin de l'oraison, mon cœur a ressenti que son ardeur était extrêmement accrue », i55 ; sur la prière commune, la ferveur apparente et les illusions qu'elle comporte, 159; fragilité des résolutions ordinaires ; celles que prennent les mystiques « demeurent imprimées dans l'âme », i59, 160 ; comment l'expérience mystique supplée aux examens de conscience, i6o.

Vie (par dom Claude Martin), VI, son enfance chrétienne, 12; sa vénération pour les prédicateurs, i3, 14 ; songe qu'elle fit à sept ans, 14 ; la prière humble, i5 ; les oraisons jaculatoires de M™" Guyard, sa mère, i5 ; crise de purification, 16, 17; sur la confession, 17; la grande grâce de i6ao, « porte ouverte u sur la vie mystique. 18-20 ; solitude et prière au milieu des soucis du négoce, 20. 71 : veut mettre en pratique les méthodes d'oraison mentale, ai, aa ; à la tête, chez son beau-frère, d'une

ET ANALYTIQUE

fçrandc maison do commerce, .13 ; d'abord traitée comme une servante puis dirigeant la maison, a3, i4 ; Marthe et Marie à la fois, 34 sq ; la (1 tendance » : pressentiment, attente d'une grAce plus sublime, a4 ; « exubérance u affective ; appel Ji un n état plus épuré », a5 ; possession et privation, aS, î6 ; connaissance infuse de la nature de chaque chose, 26 ; 1' « Humanité de Notre-Seigueur I), de moins en moins sensible, 37 ; le premier ravissement (1626) ; « vue de la Très Sainte Trinité », 29, 3o ; cette expérience ne lui a rien « appris 0, 30-32 ; de la science des théologiens à la connaissance — contact des mystiques,. 3a, 33 ; ravissement, non révélation, 3a ; on voit que 0 ce que l'on expérimente est conforme à la foi de l'Eglise », 32.; dans son ravissement, l'âme se trouvait dans la vérité, 33, 34 ; 0 ces grandes choses ne s'oublient jamais », 35; ne pouvait après son ravissement, sortir de l'application aux trois divines personnes, 36 ; « La grâce présente était pour l'amour et par l'amour », 37 ; union des plus intimes avec le Verbe incarné, 38-44 ; de la quiétude aux transports et des transports à la quiétude, 4^, 44 ; martyre du silence et des mots impuissants, 4^> 44) 46; épithalames, 44. 45 ' les cantiques de « la volonté seule », 45 1 vers un état nouveau n au-dessus de tout sentiment a, 47, 4^ ; sur l'abandon de son fils, 5o, Si ; ses craintes que l'appel au sacrifice ne soit une tentation. Sa; la réponse divine, 53 ; elle se résout à l'abandon de son fils et entre chez les ursuliues, 53 ; Claude est cru perdu, 54 ; la scène des adieux, 55, 56 ; entrée de M"" Martin aux ursulincs, 57, 58 ; la paix au début de sa vie conventuelle, Sg ; les religieuses, ses compagnes, prennent parti pour son fils, 6a, 63 ; ses craintes sur le salut de son fils et la légitimité de son sacrifice, 63, 64 ; elle reçoit l'assurance que Dieu aurait soin

de son enfant, 64 ; des souffrances qu'elle endura pendant son mariage, 79; l'histoire du petit brasseur, 131-133 ; l'inspiration probable de la lettre et son témoignage, i34 ; la lettre du petit brasseur faite de fragments de saint François de Sales, 134 ; portrait de Marie de l'Incarnation par son fils, i35, i36; l'intelligence mystiquement (1 suspendue » bien avant la volonté, i/ja ; « Je sens pulluler en mon esprit une suite de passages de l'Ecriture sainte », 147, 148 ; l'âme unie au Verbe est dans la source qui lui imprime toute vérité, i5i ; les deux manières de se représenter le Verbe incamé, 152- 154; efficacité morale des grâces mystiques, i6i sq. ; dans l'état habituel de l'union intime, il ne peut rien entrer dans l'âme de contrefait ni d'impur, 164 ; « région de paix, qui semble séparée de l'âme même », 169 : les occupations les plus divertissantes n'empêcheront plus la vie mystique, i;o sq.

y. dom Claude Martin, obbô Ricbaadcau, GriseUe, Nicole, Chahot, Cbarlevoix, Casgraio, une UrsuUne, Cbapot.

MARIE DE JÉSUS, carmélite.

T. marqmse de Bréauté.

MARIE DE JÉSUS-CHRIST (Mère), carmélite, fille de Séguier. — II, 353.

MARIE-JOSEPH DU SACRÉ-CŒUR (P.), carme. — Le Père Doussot, dominicain, et la Mère Elisabeth, carmélite, sa soeur, 'VI, aoS.

MARIE-JOSÈPHE DE SAXE, femme de Louis, dauphin, fils de Louis XV.

MARIE-MADELEINE DE LA TRÈS SAINTE-TRINITÉ (V. M.). — Ses Maximes spirituelles, 'VIII 84.