V H. Brernood

MCAISE. — X, 36.

.VICERON. — I, i56.

Xicodème [évangile de) IX, ■277.

.NICOLAS DE LYRE, franciscain.

— III, 26; « toute créature es!

ordonnée vers Dieu comme uno armée vers son général «, •i'j ;

.VICOLE iPierro). — I, 41; .Nicole et Pascal ont fait des gorges chaudes en lisant Etienne Binet, i4a; 181, 188; Nicole heureux avec sa Bible, saint Augustin... et sa petite lanterne qu'il promène dans le cœur humain, 257; l'enfer nous attend dans l'étal de sécheresse, Îa4. — m, 116, 480, 5o3. —IV.

I, i3, i5, 16, 20, 33; adversaire des faux, mais aussi des vrais mystiques, 169; approuva le Chapelet secret puis le trouva trop mystique, 212; corrige une lettre de Marie de l'Incarnation (M"" Martin), 221; 227, 229, 23i, 256, 371, 286, 3o2, 3 16, 320, 397 ; Pierre Nicole ou le janséniste malgré lui, 418-471 ; sa part possible dans les Pensées de Pas'"cal, 420; éternise la querelle janséniste en réparant, une à une, les maladresses d'Arnauld, /Jij sq. :

invente la distinction du fait et du droit, 426 sq. ; cette distinction apaise les angoisses intérieures de Port-Royal, 427 sq.; ses tendances molinistcs, 428; son « thomisme allénué u, 43i: la politesse eu enfer, 439-441 : Nicole et l'humanisrao dévot, 4-ii, 442; suspect aux intransigeants du parti, 445 sq.; a-t-il joué double jeu, comme ou l'en accuse des deux côtés ? 4 i'J sq. ; a toujours cm à l'orthodoxie foncière d'Arnauld, 447 ; malentendu persistant entre Nicole et Amauld, 45o sq. ; timidité et optimisme, 45o ; sa responsabilité dans la renaissance du jansénisme, après la « paix de l'Eglise », 452- 454; essaye d'arrêler le développement de la secte, 4^5 ; Nicole et Gerbet, 465 : Nicole n'est pas janséniste, 465 ; dangers que peuvent présenter les Essais de morale, 466 sq ; exagérations et déclamations pessimistes, 466 ; son indulgence foncière, 467 ; sa méthode morale et l'inoculation du scrupule, 468 sq. ; deux hommes en lui : le chrétien et le moraliste, 469-471 :

plus moraliste que religieux, 469- 471; n'est pas mystique, 471:

Pierre Nicole ou l'antimystique, 472-588 ; stupeur croissante causée à Nicole par l'enseignemenl des mystiques, 472 sq. ; un courant mystique, mémo à Port-Royal, 473, 474 ; le succès de Desmarets révèle à Nicole les progrès de la mystique au xvii° sièle, 47^ sq : période d'apaisement; Nicole entrevoit la difficulté et le sérieux du problème mystique, 480; malgré ses efforts, tiendra toujours l'expérience mystique pour une sorte de paradoxe, 482 ; débuts de l'agitation antiquiétiste ; M"»" Guyon chez Nicole, 483 sq. : mon de Nicole, 486 : la trilogie antimystique de Nicole et son importance, 487 sq.; son altitude à l'endroit des mystiques modernes ; défiance respectueuse. 487 : dit que les Pères n'ont poinl parlé do l'oraison de quiétude, 490 J réfutatiou, 491 ; vice fondamental

ET ANALYTIQUE

de sa méthode, dans l'étude des mystiques, 49^ sq. ; les spirituels qu'il a combattus sont-ils vraiment de faux mystiques? 494 sq., son parti pris voulu, obstiné ; n'est pas d'un grand esprit, 49^; ses arguments contre les faux mystiques tendent à exterminer les vrais, 497 sq- J l'antimysticisme de Nicole, 500-588; dans toute prière, deux activités collaborent.

500-506: illusions de la prièn commune, 506-517 ; palinodie, 518-524 ; nécessité de l'eirort humain dans la prière commune ; apologie de la méditation et de saint Ignace, 525-534; critique de l'effort humain dans la prière, illuminisme et quiétisme, 534- 542; le préjugé antimystique, 543-572 ; l'obsession morale, 545-550 ; la poésie des mystiques est, pour Nicole, un piège du Malin, 545 ; anthropocentrisme pessimiste, 546 ; religion n'est que morale, 545, 546; l'obsession rationaliste, 55o; pour Nicole et beaucoup d'autres, seule est possible la connaissance rationnelle de Dieu, 55o sq. ; pour lui la ferveur sensible, c'est la grâce même, 670 ; le roman mystique, 573-588 ; pour Nicole, tout le mal est venu des livres mystiques, 57Î, 674 1 la fascination de l'inertie, 574- 579 : traite les épreuves des mystiques de vapeurs, 579, 58o; le sommeil réparateur, 580-582; les n pensées imperceptibles », 582-588; suppose que la connaissance mystique est du même ordre que la connaissance rationnelle, 586, 587. — V, 371. — VI, ses corrections sur un autographe de Marie de l'Incarnation, 6; conseillait la lecture de ses écrits, 6 ; rapports avec M"' Guyon, 7 ; 33, 41, 98, ii4, iSg, 149, 157, i58, iSg, 173, 176, »3i, a34, 336, 408, 449, 488. — VII, 17, 19, ï3, î5, 39, 70, 146; ne se préoccupe pas de fournir une définition de la prière pure, 317; 348, 391. — VIII, 11, i3, 81, 83, 86, 147, i53, 175, 337.

— IX, 32, 49. 72, lOi. — X, 19,

3o, 365. —XI, 95, 97, 98, ii5, 117, 118, i38, 148; fait sien le travail d'A. Arnauld contre le Père A. Sirmond, 188; a3o, 346, i56, 259, 277, 33o, 347, 349, 35o, 352, 353, 362, 371, 376, 409, 4ii, 414, 435, 427. -- S., il est difficile de discerner en quoi consiste la. véritable prière, 3 ; psychologue de premier ordre, métaphysicien débile, 6; 53, 95, 116; Nicole et la crilique des activités intellectuelles dans la prière, 189-221.

Essais de morale, II, 382, 602.

— IV, de l'éducation d'un prince, 14; 419, 429, 466, 468, 558, 563.

— IX, de la communion fréquente, 59, 60; des conversions in extremis, 333 ; de la pensée de la mort, 353; 363, 364, épargner les méditalions sur la mort aux personnes d'imagination trop vive, 370. — X, sur la pensée jointe à la prière, 28; 37, 5o, 5i. — XI, 3io.

Les Visionnaires, III, 357. — IV, sur Desmarets, 372 ; 419, 474; illusions et dangers des écrits et des actes de Desmarets, 476 ; 478, 487 ; ne pas prendre nos pensées pour des vertus, 5o8 ; la pensée prise pour l'acte, 5i6; du fond obscur et impénétrable de l'âme, 522, 523 ; adorons en paix la bonté divine qui nous veut dans la nuit, 523 ; les efforts humains ne nous donneraient qu'une paix humaine, 523 ; intelligence et volonté dans la prière commune, 525 ; science livresque et imagiuaire des opérations de Dieu dans l'âme, 574. — VI, Desmarets, empoisonneur public, 4^3; Desmarets directeur de conscience, 484; Nicole donne des extraits de l'Avis du Saint-Esprit de Desmarets, 487; Seconde Visionnaire :

Desmarets et sa « confrérie des victimes », 489-491; contre Desmarets et sa direction, 5oo.

Traduction latine des Provinciales. IV, '4. 419.

Traité de la Prière, IV. « la pratique des conventions », 358.

Traité de la Prière (texte renia-

INDEX ALPHABETIQUE

uié du Traite de l'oraison), IV, 479. — S., 189.

La Logique ou l'art de penser, IV, 419. 473, 5o6.

Disquisitiones sex Pauli Lrenœi, IV, 419.

Lettres sur t'hérésie imaginaire, IV, 419

Perpétuité de la foi de l'Eglise sur l'Eucharistie, IV, 419.

Grande Perpétuité, IV, 445-

Hé fu lotion des principales erreurs des quictistes, IV, 419; sur M-^-î Guyon, 485; 487,495; l'abbé d'Estival et l'oraison mystique, 5 16; comment distinguer le bon du mauvais amour, 5ii ; critique de l'cirorl humain dans la prière, 535; 54a; c'est penser utilement à Dieu que de penser à sa loi, 547; dans l'observation des devoirs, où placer la contemplalion, 54s ; la contemplation, igpnoraute et présomptueuse, 548; le réquisitoire de Nicole contre les mystiques est un plaidoyer en leur laveur, 548; 553; sur l'oraison de foi (cit. de Malaval) ; les mystiques parlent de ce qu'ils font profession de n'entendre pas, 555 sq. ; nécessité des lumières distinctes, 559; « Dieu présent au fond de notre cœur », formule qui l'exaspère, 562; pour Nicole, l'idée de présence plus efficace que le sentiment de présence, 563; sur Malaval, 565; dénonce ce qu'il croit l'inertie des contemplatifs, 575, 576; les martyres chimériques, 579, 58o; maux d'imagination chez les mystiques, 58o; l'activité qui suit l'état d'oraison est pour Nicole un résultat d'ordre physique, 58a; 587. — VI, des quiétistes, 7. — XI, 3a6.

Instructions théologiques sur tes sacrements, IV, 4'$.

Imaginaires, IV, 474.

Instructions théologiques et morales, IV, sur le symbole, 4ao; 440. — IX, 237; 0 des marques extérieures de dévotion envers la Sainte Vierge », aSa; sur le scapulaire, a8a.

Traité de l'Oraison, IV, 4'9J

rare mérite de cet ouvrage, 478 , sq. ; le Traité de l'Oraison contre les mystiques, 478 ; 487 ; saint Bernard et saint Jean de la Croix, 488, 489 ; sur l'oraison de quiétude, 489-491 ; sur saint Jean de la Croix, 49a; pas de prière sans motion divine, 5ja, 5ii3; confond ferveur sensible et grâce mystique, 5o3, 5o4 ; 5o6; pensées qui nourrissent la prière, bor ; vouloir et non pas seulement penser, 5o8 ; critique de la pratique des « conventions » avec Dieu, 5oo, 5 10:

des mouvements du cœur et de l'esprit; il est difficile de les distinguer, 510-513; de l'amour de Dieu qui n'a pour principe que l'amour-propre, 5i3, 5i4; sur la trahison de saint Pierre, Si 5; gens d'oraison qui n'ont jamais prié, J17: rien de plus caché que la vraie prière, 517; des illusions dans la prière, 5i8 sq. ; critique de l'illusion dans la prière (i''" partie du Traité;; des conditions de la prière chrétienne (a'^ partie du Traité , 524; sur l'oraison méthodique, 5a6 sq. ; la liturgie, méthode d'oraison mentale, 5a8 sq. ; sur le travail de la méditation, le lieu de la vérité n'est pas l'esprit, mais le cœur, 5a8, Sag; que le sage rumine, mais non le fou,53i; de la méthode dans l'oraison, 53a ; 533 ; gémissements et non louanges .

544; sur l'adoration, 54î, sur Jean de Bernières, 545; nos méditations ne doivent regarder que nos devoirs, 5^6; prendre les sécheresses pour absence de grâce, 569, 570; pas de sensible, pas de grâce, 57a; sur les illusions de l'imagination à l'égard des mouvements de l'Esprit de Dieu. 573.

VI, 7. — VII, 3 16. — VIII, les affections et les résolutions pratiquées dans l'oraison, bien que très utiles, ne sont que de simples pensées, 267, a6S; toutes les résolutions doivent être des espèces de prière, 269 — S., 5, 34, 41; de l'empressement humain à rechercher des pensées dans l'oraison, 73; saint Pierre pre-

ET. ANALYTIQUE

nant la résolution d'exposer sa vie pour Noire-Seigneur croyait pouvoir ce qu'il sentait vouloir, gS; des affections et des résolutions, g'}, g4 ; nous faisons en aimant Dieu beaucoup plus que par la diversité d'actes, gg; i8g; on quoi consiste l'essence de la prière chrétienne, 191-193; éclaircissement plus ample de la manière dont on prend quelquefois les pensées pour les mouvements du cœur, 193-198; ce que c'est que l'intentron nécessaire pour sanctifier nos intentions, 198-202 ; de quelle sorte l'imagination nous fait tomberendiversesillusions, 202-206 ; de l'utilité des bonnes pensées et de ce qu'on appelle oraison méthodique, 207-213; abus où l'on peut tomber dans la recherche des pensées dont on s'entretient devant Dieu dans l'oraison, 213-217; comment il faut pratiquer la méthode de diviser l'oraison en méditations, affections et résolutions, 217-221.

Traité de 'l Oraison, devenu le Traité de la Prière, X, 20; de la contrition et de l'amour de Dieu, 21-24; ne pas donner aux fidèles le mépris des formules de prières , î3, î4 ; 321.

Lettres de M. Nicole, W, 41g; le latin de saint Thomas, 42g; sur l'infaillibilité, 42g, 43o, 43i; préférer l'autorité du Pape, 443 ; obéissauce et dévotion à l'Eglise, 443- 445; 454, 455; des « vues de conscience » qui d'abord lui avaient permis d'intervenir dans la lutte, 455, 456; polémiste malgré lui; ses regrets, 456; ne se reconnaît pas le droit d'écrire contre les ministres de l'Eglise, 457, 458; le droit de ne pas médire, 458; les lois de la polémique chrétienne, 459- 461; l'assurance de M. Arnauld, 461; ne peut s'appuyer sur la vocatiou de M. Arnauld, 461, 46a; 0 Réflexions sur les constestations qui arrivent entre les amis 1), 461 ; utilité de la lutte (jansénisme), la chose du monde dont il doute le plus, 461; laisser toute

querelle, prier et se taire, 463; sur la publication des lettres de M. de Saci, 463; dans quel esprit est-il permis de s'indiguer contre l'injustice, 464; 46S; contre Guilloré, 477, 478; sur le mot « mystique •! et l'oraison de foi, 480- 482 ; lettre à un supérieur de l'ordre de Citeaux sur la méditation, 5a6, 527 ; variété des Mystères; remède à l'amour delà multiplicité, 5a7 sq. ; dit que la contemplation veut retrouver l'état d'Adam avant le péché, 544 ; son aveu en faveur des bons effets de la disposition mystique, 54g; 575; son explication de l'état d'activité qui suit la contemplation, 58 1 ; 588, 58g.

Traité de la grâce générale, TV, Pascal et les dogmes de la grâce efficace, 4og; 419; 1» doctrine de P.-R. réduite à cinq articles de la doctrine thomiste, 43 1; du prétendu « pouvoir » accepté par les jansénistes, 432, 433; une véritable grâce, et (i surnaturelle » donnée à tous les hommes, 434, 435; sur la grâce donnée aux païens, 435 ; 437 ; les (c ruines d'un édifice surnaturel sont surnaturelles » 435, 436; sur l'impuissance au bien, 438, 43g, 440; il y a d'autres Pères que saint Augustin, et saint Augustin à lui seul, n'est pas l'Église, 44*; 446; « on combat un senliment parce qu'on la combattu d, 448; sur les lumières extraordinaires et celles dues à l'exercice de la raison, 5o4; sentir, c'est toujours penser, 583 ; le mystère des parties imperceptibles ( les « raisons du cœur » de Pascal), 584; 586; les vues et pensées excitées et non exprimées font la beauté des livres et des écrits, 584, 585.

Système entier selon cette opinion de la grâce générale, W,

Note sur la neuvième lettre où l'on distingue la vraie dévotion à la Sainte Vierge de la dévotion fausse et mal réglée, IX, aSa ; Montalte (Pascal] et le Père ^e Barry, 253 ; caractère de la vraie

INDEX ALPHABÉTIQUK

drvotion à la Sainte Vierge, a58; de l'accusation contre Pascal d'avoir tourné en ridicule la dévotion à la Sainte Vierge, a6i; des dévotions populaires, 267 ; sur les pratiques extérieures de la dévotion, 28a.

Edition des Provincia/es, X, Note sur la dixième lettre, à propos do la doctrine du Père Sirmond, 238, 24a, 243, 2i5, 246, 349, 377.

V GoQJet.

MCOLLET (Gabrier. — Le parfait adorateur du Sacré-Cœur de Jésus, propose deux petits Offices, Sacré-C<ieur de Jésus, Sacré-Cœur de Marie, X, ai 3.

NISARD (Auguste). — Les Deux Imitations, I, 357.

NISARD (Charles). — Les gladiateurs de la république des lettres, sur le libelle de Richeome, la Chasse du renard Pasquin, I, a3.

NISARD (Désiré;. —III, 679.

NITOT (Philbert;. —VI, 181.

NOAILLES (liOuis-Antoine de), cardinal. — IV, 594. — VI, 39a. — IX, i'j.\, ■i-]S, 337; son ordonnance recommandant le soin de préparer de bonne heure les malades à la mort, 35o, 35i. — XI,3i5.

NODIER (Charles). —IV, iï5.