PINDARE. —I, 190. —VI

PINET (M.-J.). — VII, éditeur de la Montaigne de conteniplacion, de Gerson, 97.

PINETTE (Nicolas\ trésorier de Gaston d'Orléans. — III, 157. — VII, 379, 38o.

PINOT (Soeur), de Port-Royal. — IV, 18a.

PINTHEREAU (P.), s. j. —III, 339.

— IV, 18; procès de Saint-Cyran, 89; lia; a publié les lettres de Jaasénius à Saint-Cyran, 85, 87 ; seB suppressions, 86, 87 ; 96. — XI, 23a. 233, a6o.

La naissance du jansénisme, IV, le Père Bourgoing voulait confier à Saint-Cyran le soin d'écrire la vie de Bérullc, 40, 4' ; lettres de Jansénios à Saint-Cyran, 107^109; no, III, I ; a; lettre du Père Bourgoing à Saint-Cyran, 11 4; lettre de JaBsénius sur les réguliers, ii5; contre les jésuites. 116, 117; 118; lettre de Jansénius à Saint-Cyran, lao; lettre de Jansénius sur saint Augustin, laa, ia3; ia6.

Reliques de l'abbé de Saint- Cyran, IV, 37.

Progrès du jansénisme découvert, IV, lettre de Saint-Cyran à R. d'An-

dilly, 5i; à propos des lettres de S'-C, 85; 86, 87; papiers de Lanbardemont, 88; lettres et mémoires qui ont servi au procès de S'-C, 93-95; 99, loi; déposition de l'abbé de Prières. 102, io3: extrait des Maximes de S'-C, 1 17'; la mère Agnès éloignée de la communion par les principes de S'-C, 216.

Maximes de l'abbé de Saint- Cyran (Progrès du jansénisme), IV, 95.

Apologie pour M. de Laubardemont, IV, 96-98.

PINY ^P ), o. p. — VII, 5o, 88, 96, m, 268, 3i8, 4o5 — VIII, au point de vue de la spiritualité chrétienne, s'arrêter de préférence à la fine pointe de la volonté. 3, 4; 5, 6, 7, 8, la, i3, i4; cherche comme Chardon, à expliquer les épreuves de la vie intérieure. 14 sq.; 17; psychologie de la grâce, 18; 54, 67. 70: le maître du pur amour, 78-178; notes biographiques. 79-82; publia d'abord quelques ouvrages contre le« molinistes, 82; les approbateurs de ses livres, 84; son approbation du Parfait rf^«Kemen<du Père Alexandrrade La Ciotat, 88-91; fuit les technicités de certains antetirs mystiques, 89; La Doctrine, § i. Idée générale du système, 91-96; § a Le premier commandement et la voie dti pur amour, 96-101; pur amour des parfaits; pur amour des comtnençjmts, 99, Too; l'Eiglise et le pur amonr, 100; § 3. <i Faire » et « laisser faire », 101 llO; « il v«it mieux le laisser faire k Dieu que le faire par nom-'iiièiDe, loi sq; l'objection, loa, io3; le champ précis du (I laisser faire », loa sq.; « laisser faire » synonyme de o vouloir »; critique du « faihe », 104 sq.; § 4. 1^ combat spirituel et le « laisser faire », 110-114; ^ 5. le supplice des tentations et > le « laisser faire », ii5; § 6. le « laisser faire » et « l'amour désespéré », 124-137; § 7. activité intense, bien que passive éa r laisser faire », 138-lSO; fine pointe et

INDEX ALPHABETIQUE

grâce sanctiGanle; métaphysique de la volonté pure, i4a sq.; le 0 faire n amorçant le n laisser faire u, i/jS sq.; rien de plus actif que le passif, 147; § 8, pur amour et prière pure, i5o; psychologie de la prière, i5o sq.; t5 9. le petit monde du Père Piny, 168-178; l'Union chrétienne, confrérie de l'amour crucifiant, 174-179; 3oi, 336, 36i, 363, 364, 367, 369, 372, 373, 376, 384, 390, 4î4. — X. 3a5 ; approuvait sans réserves la doctrine du Père Alexandrin de La Ciotat, 326. — XI, 4, 43, 47. — S., 36, 117. 35.5.

Retraite sut- le pur amour. VIII, 86; le fiât, moyen court de toute perfection, 96; le chapelet du « Fiat u, 146: fondation pieuse d'une ilUe, vouée au pur amour,

Vie cocAéc, VIII, 87 ; les adeptes du pur amour se contentent d'une « vie commune », 109; 149; des âmes jalouses de la vie cachée, 175, 176.

Les trois différentes manières pour se rendre intérieurement Dieu présent, VIII, 87; ce qui se passe dans la volouté ne demande point à se faire sentir, i^i.

Le plus parfait. VIII. des deux voies de l'abandon, 98; la voie de l'abandon doit se trouver dans toutes les autres, 100; le n laisser faire », 101 ; de l'entretien secret de la propre volonté, 107, 108; pas de pénitence plus rude que d'accepter à l'aveugle tout ce que Dieu fait, 109, no; des tentations contre la pureté, m, laa; le pur amour nous établit dès ici-bas dans l'état bienheureux. 133; des rigueurs exigées par le pur amour, 149; i63; consentir aux destructions qu'il plait à Dieu de faire en nous et de nous, 170, 171 ; l'abandon, exercice continuel de pénitence, 173 sq.

Etat du pur amour, VIII, 80, 84; facilité des actes du pur amour, 97; 100; ti faire » et « laisser faire », ICI ; du a vouloir » et du 0 faire », io5 sq.; de la pleine charité. i3o; oc ne saurait craindre celui à qui

on s'est livré tout entier. i34; c'est notre volonté propre qui sert de bois au feu d'enfer, i34. i35 ; le chapelet à la louange de Dieu, 146; de la fidélité héroïque au « Fiat », 149; des manières d'occuper l'esprit pendant l'oraison, 161, 16a; deux actes préparatoires à l'oraison, 162.

Oraison du cœur, VIII. 79, 85; dédicace à la d"' de Brunswick et Lunebourg, 87 : le 0 laisser faire », ICI ; les actes du pur amour n sont par ce même acte de volonté par lequel nous voulons qu'ils soient », 107; activité du pur amour, et du (I laisser faire », 110; Dieu n'attend point de nous une nature parfaite, mais une volonté dégagée des imperfections de la nature, ii4; sur la (( croix du mépris ». 1 18; des tentations contre la pureté, 119; des tentations contre la foi. I23, 124; vouloir être la joie de Dieu, sans oser penser qu'il doive être la nôtre, 1 28 ; l'âme est dans l'amour de son Dieu, pendant qu elle est dans la volonté de vouloir l'aimer, 129 sq. ; entendre par « cœur » la volonté. i5o, i5i ; l'oraison du cœur est une union amoureuse de notre volonté à Dieu. i5i; il y a une oraison que l'on peut distinguer de celle de l'esprit, iSa; il faut qu'il y ait une oraison du cœur et de la volonté qu'on doit distinguer de l'esprit, i54, i55; l'union d'attention et l'union de la volonté profonde, i55; l'union parfaite avec Dieu ne peut être parfaite que si elle est union de volonté, i56; les distractions n'empêchent aucunement l'union du cœur et de la volonté, 157; de l'occupation de l'esprit pendant l'oraison, 160; i63; l'oraison du pur vouloir, 168 sq. ; de l'acte de volonté, âme de l'oraison du cœur, 173, 173: tout espérer de Dieu sous sa main rude et paternelle, 174; 'a croix des répugnances, l'esclavage d'amour, 176.

Le Ciel sur la terre ou la plus parfaite de toutes les voies intérieures, VIII, 1^2.

Vie de la V. M. Marie-.Vade-

leine de la T.-Sainte-Tiinité, VHI , 79. 84; dédiée à la Palatine, 88; d'une âme qui souffrit les peines de l'enfer et surtout celles du dam, 127; de l'amour désespéré, 13g; i32; de l'union à Dieu dans les distractions, i55; souffrir en silence et en patience le délaissement intérieur, iSg, 160; sur l'oraison du pur amour, 163-165; de l'oraison où l'on s'établit par l'acte de foi eu la présence de Dieu et par l'acte d'abandon à sa volonté, i63.

Clef du pur amour, VIII, 79, 85; explications plus amples des exhortations données par le Père Pinyà l'abbaye de Maubuisson 85; Clef du pur amour, dédiée à l'abbesse de Maubuisson, 88; des trois degrés dans l'adhésion à la volonté de Dieu, 91, 92; explication du pur amour par la suprême indifférence, 92, 93 : par l'oubli de nous-mêmes, 93,94 : ou par l'amour de la croix, 94 ; que l'abandon n'est pas difficile dans la consolation. 9S ; la lutte contre les imperfections, III, 112; c'est un amour-propre...

de ne pouvoir se voirni se supporter imparfait, 1 13; tout imparfait qu'on se voit, être toujours content dans cette vue que Dieu... est toujours parfait, ii3; les âmes tentées doivent continuer <i de combattre, de résister, d'abhorrer... » non la tentation elle-même..., mais « ce à quoi elles sont pressées par la tentation », 114 sq.; des diverses tentations : vanité, ambition, envie, 117; contre la pureté, 118-121; contre la foi, 121-124; de l'agonie des âmes doutant de Dieu et de leur salut, 126 sq. ; Dieu sait que les tentations de désespoir affermissent et épurent l'amour, 127, 128; s'occuper volontairement des peines de son état c'est se reprendre, i3i; dans les épreuves du pur amour, perdre le souvenir de soi-même, i32; de l'abandon total et de la vertu d'espérance, i33; la tentation de désespoir guérie par le désintéressement absolu, i36; c'est un abus do prétendre au pur amour et vouloir vivre sans com-

bat, 148; de l'oraison de l'esprit et de celle du cœur, i53 ; de l'impossibilité de prier, i53, i54; l'union crucifiée, 157; l'âme doit et peut souhaiter d'être attentive à Dieu dans les exercices spirituels, i58, 159; i63; de la prière continuelle, 165-167; ce que c'est que d'être la joie de Dieu, 169 sq. ; être sans joie; vivre sans joie; mourir sans joie, 169, 170.

PIROT (^\:, docteur de Sorbonne. — IV, 463.'— V, 167.

PITRA Cardinal). — III, 639.

PLANCHE ^Gustave). — VI, 49'>

PLA.S (Anne de , abbesse de Farcmoutier. — II, Sgâ, 406, 4o7-

PLASENCIA ^collège de . — VIII,

PLATON. — I, des renaissants l'ont obligé à parler chrétien, 28 ; les élévations du Père Yves de Paris, paraphrase du Banquet, 497 ; 520. — V, 297. — VI, 45a, 453. — VII, 218, 383, 384, 4iï- — VIII, 21, 77, 144, 286. — XI, 392, 426 — S., 119.

Le Phédon, VI, 221.

Gorgias, XI, 393.

PLAZA [V.\ s. j. — VIII, 249.

PLESSIS Frédéric). — III, 491.

PLESSIS (du; . — Mystère d iniquité, IV, 47 ••

PLESSIS (P. du), s. j. — Avis et pratiques... à l usage des Missions du Père du Plessy, de la Compagnie de Jésus, contient Pratiques de piété pour le renouvellement des engagements du baptême, IX, 38.

PLESSIS (Jacqueline.-Marie du). — Vie de la V. M. Louise Eugénie de Fontaine, III, 174.

PLINE . — I. sur les fleurs des champs, i3o. — IV, 399.

PLOTIN. — I, 520. — VII. 49- — VIII, son rationalisme, 436. — XI, J52.

PLUQUET. — Dictionnaire des hérésies, XI, des Adamites, 78, 79.

INDEX ALPHABÉTIQUE

PLUS (P. Raoul), s. j. — Angélique Jrnauld, ses relations avec saint François de Sales (Etudesl, IV,

Marie-Antoinette de Geuser, Vie de Consummata, S., de la connaissance de soi et de la connaissance du Christ, SSg.

Un aspect de la spiritualité contemporaine Etudes', S., du dogme de la grâce sanctifiante.

Notre temps et l'intelligence de l'état de grâce ;Revue d'apologétiquet. S., 341.