V. Choiseul-Praslin (Claude de

PRAT (P.). s. j. — Vie du Père Claude Le Jay, I, i5.

MaldonatetV Université de Paris , I, ai.

Recherches historiques et critiques sur la Compagnie de Jésus en France au temps du Père Coton, I., 25, 28, i32, 233, 23.1. — II, notes biographiques sur le Père Coton, 76-86; attachement du Père Coton pour Henri IV, 87, 88; à propos de l'édit de Rouen.

92, 93, 95. 96; dévotion de HenrilV à l'Eucharistie, 98,99; difficultés du Père Coton comme confesseur du Roi, 99, 100; son apostolat à la Cour, 102, io3; le Père Coton exorciste, 128 sq. ; vie mystique de sœur Jcaune-Marie, i3i, i32.

PRATT. ï. Bisselt

PRÉAU (Gabriel du). — Histoire de l'état et succès de l'Eglise, I. 236.

PREMOLI (P. Orazio. — S. Gaetano

Thiene, I, 322.

Fra Battista Da Cremn, VIII,

'99- PRÉPAVIN (P.), de l'Oratoire. —

PRÉTRESDUSAINT-SACREMENT.

PRÉVILLE ;de). v. Piolhereau.

PRÉVOST chanoine E.). — Ae Diocèse de Troyvs. IX, rigorisme du neveu de Bossuet au point de vue péniteuco el coramunion, 72; 176.

PRÉVOST, marchand. — VII, Jean Aumont s'est retiré chez lui, 327.

PREYE (Abraham). — Bouquet d'Eden, X, prière du fidèle qui s'afllige de ce qu'il ne prie pas Dieu comme il faut (par Le Faucher), 32; 260-262; table des auteurs, 260; la plupart des prières n'ont rien de confessionnel, 260.

V MerlÎQ.

PRIÈRE. — VII, définition de la prière, 6-8; la prière en soi n'est pas nécessairement demande, 8; le mendiant pur ne prie pas, 10; la prière de demande n'est vraiment prière que dans la mesure où elle est aussi adoration, 10 ; les tuum et les nostrum du Pater.

i4; le panhédonisme religieu.x, 16-26; François de Sales et la philosophie de la prière, 48-111 grâce sanctifiante et passiveté initiale, 59-62; dès le baptême, le Christ nous met en puissance, en état passif de prière, 60; l'activité humaine dans la prière : acquiescement, adhérence. 62-70; l'acte religieux en soi, 62; critique de la volonté, 70-77 ; critique de la sensibilité, 77; la grâce sanctifiante ne tombe pas directement sons l'expérience, 83, 84; il manque une bonne étude critique de la dévotion sensible, 84 ; directions pratiques de saint François de Sales, 95-100; « désir « de prier et « prière », 97; passiveté terminale, l'état de prière, 100-111; somme bérullienne de la prière : la Conduite d'Oraison du Père Segucnot, ch. m. passini; de l'activité divine et de l'humaine dans la prière, 115-127; n Faire oraison avec les pensées de Jésus-Christ », P. Seguenot), 119; les « actes »

et les « états », 127-139; v.

école de l'oraison cordiale, 355- 373; méthode de l'oraison cordiale, 355 sq. ; le Père Thomassin et la prière pure, 374-415.

— VIII, dans la plus humble prière, s'ébauche « l'expiralion mystique », 58; des distractions, |39, I Jo ; de la prière coutinuellr.

INDEX ALPHABETIQUE

165-167; son indépendance, aSg sq. : pratique et excellence des oraisons jaculatoires, 3oi, 3o2 ; la Traie prière u'est pas suspendue aux « opérations » des grâces sensibles, 336; philosophie de la prière ; éclaircissements, difficultés et réponses, 361-391; l'oraison jaculatoire, sens profond do cette pratique, 393. — S., la prière, 11-21; la prière, si elle est nécessairement adoration n'est pas nécessairement demande. i5 ; le Pater, modèle unique et divine analyse de la prière, 19, lO ; ascèse ou prière? 23-122; acti- \-ité8 d'ascèse, activités de prière, 46-55 ; le 0 discours » et la prière, 65-73; prière et rhétorique, 74- 79 ; réaliser et non spéculer, 80- 84 ; la (I prière pratique » et la psychologie des n résolutions », 90-95 ; vers la dépréciation de la prière, 95-97 ;ra8cèsedelaprière, 97-102; la prière pure n'est pas sentiment, elle est énerg-ie, 97; l'interprétation traditionnelle des 0 Exercices » et l'histoire de la prière, 102-111; le P. CavaUera et la philosophie de la prière, 126-186; ascèse ou prière 141- 142; activités de prière, activités d'ascèse, i5o, i5i; Delenda meditatio, 152-157; l'oraison pratique, 158-161; Nicole et la critique des activités intellectuelles dans la prière, 189-221 ; la prière et la grâce sanctifiante (Textes choisis du Manuel des âmes intérieures), i-ii. ■» Boutmy.

PRIÈRE [la et les PRIÈRES de l'ancien régime. — T. X, in tOtO; critique de la prière dite vocale, 1-32 ; le problème de la prière vocale au xvii' siècle, i sq ; tendance moderne à déprécier les formules ; origines de cette tendance ; diffusion foudroyante de la prière dite 0 mentale », 3-6; l'étude de la prière vocale tient peu de place dans la littérature spirituelle du xvii' siècle, II sq. ; de la peur du psittacisme, i3; Amauld et une critique plus philosophique des

formules, 19 sq. ; facilité des actes de contrition, difficulté de la contrition elle-même, 19 sq. ; dynamisme foncier des formules, 22 ; les formules et l'angoisse des spirituels, 34 sq. ; la prière vocale vengée par Dugnet, 28-30 ; évolution liturgique au xvii^ siècle, 34 sq. ; formes fixes et quasi-liturgiques de la prière privée, 222- 264/ prière liturgique : développement de deux liturgies, l'une canonique, l'autre privée, 224 sq.; la littérature des n prières de dévotion I), 227 sq. ; recueils anglicans, 227; multiplicité croissante des recueils de prières pendant la seconde moitié du xvu" siècle, 243 sq. ; les formules du xvii' siècle de plus en plus générales, extraliturgiques et ignorant l'ancienne opposition entre parfaits et imparfaits, 2S8, 259; goût de l'ancien Régime pour les formules étendues qui l'aident à pratiquer l'oraison dite mentale, 265, 266; un de ses immenses bienfaits est qu'elle nous permet de nous exposer à Dieu tels que nous sommes, 290; notes pour la défense et l'illustration de la prière vocale, 336-345; les mystiques et la prière vocale, 338-340; le procès des formules, 340-345 : les gestes de la prière, 346348.

PRIÈRES. — Erasme : Oraison de celui qui se veut mettre en mer, X, 23i, 232 ; V. Jean de Ferrières, 228-238; Erasme : prière pour conserver une bonne réputation, 233 ; Sauadon : Action de grâce après la confession, 238; Godeau :

prière d'un officier de finance, 242 ; des personnes qui ont des procès, 242 ; Drelincourt ; prière pour la vieillesse, 261, 262; pour retrouver ce que l'on a perdu, prier saint Antoine de Padoue et les Anges et les Saints, 279; deux groupes de formules pieuses ; recueils semi-liturgiques, méditations écrites, 288 ; l'effort intellectuel dont les formules dispensent n'est pas la prière même, 296; de

ET ASALYTIQUE

l'emploi liltêrairp et pédagogique des formules de prières eu dehors des recueils semi-liturgiques, 298- 309; Pellisson : prière pour le retour des protestants, 198, 199; Anonyme : prière pour demander la grâce de surmonter la colère.

199, 3oo ; id. aux saints Anges, 3oo, 3oi ; Beurrier : Elévations devant la mer, 3o4. 3o5 ; Maître M Beuvelet : prières pour les diverses fonctions du prêtre, 305- 309 : diffusion de la formule oratorieune : O Jesu vivens in Maria, 3 10.

PRIÈRES (M. de). — XI. 117-