VIII, les Thomassiu de Provence
THOMASSIN (Claude', de l'Oratoire — vii. 376.
Paraphrase sur Judith, VII, 3-6.
THOMASSIN i Honoré-André 1. —
THOMASSIN (Joseph). — - VII,
THOMASSIN (Jean-.\ndré,i, marchand d'Aix.— VIII, 433.
THOMASSIN (Jean-André), conseiller au Parlement d'Aix, VIII, 433.
THOMASSIN ^P. Loui8\ de l'Oratoire. — III. 193, 466, 674, 676, 677, 678, 683. — IV, 440. — VII, 353 ; le Père Louis Thomassin et la prière pure, 374- ■415 ; de Platon à BéruUe, 374- 384; son livre sur les Conciles, 378 ; son mode de vie. 379, 38o ; dates et titres de la plupart de ses œuvres, 38 1 ; ses rapports avec Innocent XI, 38 1 ; humaniste dévot et béruUien, 383 ; son glossaire hébreu, 384 : sa mort, 384 ; ne met pas la prière liturgique audessus de l'oraison méthodique, ni celle ci au-dessus de celle-là, 387 :
critique de l'activité intellectuelle dans la récitation de l'office canonial, 393-399; prière, musique et poésie. 399-401 ; l'état de prière, 401-406 ; adhésiou habituelle de l'âme à la grâce habituelle, 401 i évolution de la prière depuis les temps primitifs jusqu'aux modernes, 406-415; de la prière des anciens justes avant le déluge oraison mentale de Noé, 406 ; porter quelquefois la
INDEX ALPHABETIQUE
pensée et l'csprtt à Dien, mmsn'en éloigner jamais sou cœur, 408 ; sur le Paitr, 408 , 409 ; vraie pri'mauté de l'office liturgique, 41 3, 414. — X 33, 34.
Méthode d'étudier et d'enseigner...les poètes, 111, iqS. — Vil, 38î.
Dogmata theologica, VU, Condren et Cicéron, 3o8.
Traité de L'Office divin, VII, 374 ; 385-415 ; § i : à la recherche de la prière pure, 385-393 ; sur la traduction publiée en 1894 à Ligugé, 385 ; prière liturgique, excellente parce qu'en liaison avec l'oraison mentale pure, 386 ; c'est l'amour qui prie en nous, 388 ; de la vie du Saint-Esprit dans l'âme des justes, 389; la prière pure : acquiescement de notre volonté à la prière continuelle du Christ, 3i^; l'office canonial, mélange de l'oraison vocale et de la mentale, 390 ; l'oraison des anciens solitaires, 390 ; des pauses de silence après un psaume, 390, 391 ; des consolations sensibles, 391, 39'i ; panhédonisme : dit que l'on ne prie pas bien si on ne prie pas avec plaisir, 39a ; f a : critique de l'activité intellectuelle dans la récitation de l'office canonial, 393-399 ; distinction entre » jubilation » et <i psalmodie », 393, 394 ; de l'Allehiia et de VAmen. 394, SgS ; l'empereur Justinien ordonna aux évêques et aux prêtres de prononcer à voix haute les paroles du saint sacrifice, SgS ; l'oraison mentale dépasse en étendue et capacité la prière vocale, Sgi ; à la Messe, les parole» du prêtre tendent à faire entrer les fidèles dans un très haut degré d'oraison mentale, 396 ; prier Dieu dans une langue que l'on n'entend pas n'est pas sans intelligence, 397-399:
de la récitation de l'office, 398 ; § 3 : prière, musique et poésie, 399-401 ; force et puissance des Écritures même non comprises, 399 ; de la musique sacrée, 40O1 401 ; f 4 : l'étttt de prière, 401- 406 ; attention de l'esprit et atten-
tion du cœur, iot; il friut beeucoup aimer pour tout comprendre, 40Î ; la volonté de prier est esUeméme une prière, 4o3; les distractions n'interrompent pas nécessairement la prière, 403-405 ; § 5 :
révolution de la prière depuis les temps primitifs jusqu'aux modernes, 406-415; du commerce dfe Dien et des Anges avec lès aneie'ns justes, 407 I de Toraison mentale dès les premiers âges chrétiens, 410; du temps où l'oraison mentale produi»ait les prières vocales, 4' > ', décadence de la prière, 4ii) 4''^'< excellence du Rosaire, ii^ ; l'oraison mentale doit s'insinner dans la récitation de l'office, ii4, 4'5.
Degmes ikéologiqnes,'Vll,vmeux varut parvenir aux choses divines par l'amour que par la spéculation, 383 ; d'un sens secret audessus de l'intelligcnee, 3^7, 388.
De Deo, VII, d'un sens secret, une- sorte de tact, an sommet- de l'âme, 389.
