un grand oublié, 421 sq

l'éditeur de ses œuvres posthumes l'appoUe <i le beau génie de son siècle ». 422 ; sa place dans l'histoire de l'humanisme, 423 ; sa naissance, 42 J; ses débuts au barreau. 426; sa vocation religieuse, 427 ; ce qui l'attirait chez les capu-

cins, 428 ; liberté et simplicité de l'Ordre, 419 ; son activité littéraire, 43o, 43 1 ; sou examen ou Sorbonne, 43o ; ses auteurs préférés, 432; ses délices, 433 ; son style, le rythme, les images, 443 ; sa doctrine, son orthodoxie, son apparence profane. 454, 455 ; ses idées sur » le sexe infirme 0, 454 1 son mysticisme personnel, 5o3 sq. ; ses réserves contre l'exagération des faux mystiques ')o4 ; ne peut atteindre qu'une élite; avec lui, l'humanisme dévot tend à redevenir l'ancien humanisme chrétien, 5o8 ; non pas un directeur, mais un contemplateur, jug ; ne méprise pas, mais ignore les profanes, 609 ; ne peut voir que la nature surélevée par la grâce, 509 ; on dirait qu'il n'a pas le sens du péché. 5io; piété tendre, mais prend souvent un air lointain, 5io; n'emprunte rien aux Exercices de saint Ignace, ignore les méthodes oratorieunes, 5 10 ; sa

INDEX ALPHABETIQUE

métaphysique est aussi dévotion, action, ascèse, 5ii; intelligence pure et rayonnante, 5i i ; 52 r. — II, dès la première heure, s'est dressé avec plusieurs de ses frères contre la Fréquente Communion d'Arnauld, 137; 142.-111,679. — IV, I. 19. — VIU, 14, 396.— X, -^oU

Les Miséricordes de Dieu en la conduite de l homme. I, réponse directe à la 0 Fréquente communion », 391, 3y2 ; de l'amour abandonné aux seules miséricordes du Père, 397 ; ne pas tirer des conséquences infaillibles et abso • lues des textes des Pères, 399 ; conséquences de la théologie inhumaine. 4" I contre l'opinion janséniste sur les vertus des païens qui ne seraient que des péchés, 4i5; 43i ; contre les exagérations des faux mystiques, 5o4.

Les Fausses opinions du monde,

/.e Magistrat chrétien, 1, ^11.

La Théologie naturelle, I, de la vanité de la gloire, 4^4 ; l^s délices d'une sérieuse retraite en nous-mêmes, 43o; 43i ; dévotion k la lumière, 435 ; les spéculations universelles, libres du temps, du lieu et de la matière, 437 ; du contemplateur et du curieux, 439, 44' > I^B sentiments de Dieu qui nous surprennent... sont des demiextases, des voix de l'éternité, 44^ ; de la contemplation extatique, 44^1 443 ; la résurrection de Lazare, 44^ ! les astres et notre avenir, 44^ \ le chrétien peut monter au Ciel par le ministère des mauvais prêtres, 446 : la philosophie chrétienne et l'astrologie, 447-449 ; le bien devance toujours le mal, 456 ; larmes de l'enfant qui vient de naître, 456; notre plaisir (corporel) est sans relâche, 4^7 1 ces lAchcs pensées de la misère de l'homme, 461 : la farce du monde, 468 ; sympathies et union, 477 '■. des Anges gardiens, 486; Dieu sensible. Dieu palpable, 487-489 ; l'homme ne saurait éteindre le sentiment naturel qu'il a de Dieu, 489 ; de quel droit mettre un ins-

tinct auMlessus de la raison raisonnante, 490; cet instinct est intelligence ; atteindre Dieu par cet instinct et par la raison, 49' \ le sentiment de Dieu, apanage de la partie supérieure de l'âme. /Jgi, 492 ; rapport entre ce sentiment et la connaissance mystique, 49^ '< l'âme ressent, par une secrète réflexion, que son essence est incorruptible, 492, 493; la pointe de l'âme. 493, 494 ; stérilité des connaissances sans amour, 49? !

infirmité de la raison raisonnante, 495 ; toute beauté est spirituelle, 499 ; révélation de la beauté, 499, 5oo; la beauté corporelle n'est qu'une ombre de la divine, 5oi ; panégyrique de l'amour, 5oa, 5o3 ; du pur amour, 5o4 ; les deux parties de notre âme, 309.

Le Gentilhomme chrétien, I, les jeux elles exercices d'un gentilhomme, 4^'>> 4^6; de la sujétion d'être juge, 4^6, 427 ; 43i ; la contemplation est unifiante et trouve tout en chaque chose, 433 ; la physique qui a tant de beautés qu'on n'a point d'esprit si on ne l'aime, 437 ; spectacle digne de merveille : voir un vaisseau bien équipé sortir du port, 438; les voyages, 438 ; des inclinations naturelles, 457 ; du sentiment de l'honneur, 464 ; les courtisans et l'honneur, 464; de la mode, 465 ;le8 vocations forcées, 469, 47°; décadence de la noblesse, 47' .' les pages, 47'; mariages d'argent, 472; les nourrices mercenaires, 473 ; les Anges et l'ordre du monde, 485 ; de la beauté, 497, 498 ; l'échelle des beautés ; attrait de la" diversité , excellence de l'unité, 49^1 499 '• les premières flammes de l'amour, 5oo, 601 ; ne haïr ni l'amour ni la beauté sensible s'ils ne sont pas détournés de leur fin, 5j2, 5o3.

Les heureux succès de la piété, I, vocation religieuse, 4*7. 4*8 ; ce qui attirait Yves chez les capucins, 4*^1 4*9 ; les missions dans les campagnes, 4*9> 43o ; les cicatrices du mauvais passé, 44^ ; le

ET ANALYTIQUE

sentiment de la religion se rencontreauxdeaxextrémités de notre âge, 4^6 -les mariages politiques, 473, 473 ; les abus qui ajoutent à la soulFrauce du peuple sont les plus graves, 47-5 ; les Anges meuvent les globes célestee, 4^4 :

lëa plus grands docteurs ne^ sont pas les plus connaisseurs, 4j4 < les frères lais, maitres de l'humilité, 49'' : notre âge e4t rencontré âe liii-m^m3 ce qu'il a reçu des premiers auteurs, 4^7. — IX, "O.

Les Dfàrales chrétiennes, I, la solitude où l'homm? respecte la majesté de sas pensées, 43^; 43' : les hommes ne dbivent pas rendre les actions de grâces à Dieu avec des larmes, 433', 434 ; la promenade du sage. 434-430 ; les infi niment petits, 436 : les abeilles, 436; tous les sens ont leur part de la fête de la nature, 436; le musée du contemplatif, 437 ; il n'y eut jamais de philosophie si contemplative que la chrétienne. 44o, 44 <! Judith, 444 > de la beauté féminine, 446 ; 447 ; Jésus-Christ, l'astre de chacun, encore qu'il le soit de tous, 45); combien la science a de sym pathie avec les qualités du chrétien, 4 '8 ; la culture des fleurs, 4'>8, 4^9; le sage se persuade aisément des perfections de l'homme, 463; l'espérance en la miséricorde céleste, 4 )7 ; les faux dévots, 468 ; les vocations forcées, 470 ; 479 ; l'amour dans le mariage, souverain appareil aux plaies que ce dernier fait à la liberté, 43o; harmonies conjugales, 481 ; panégyrique de l'amitié, 482-484; les voûtes gothiques et le recueillement de l'âme, 48a.

Progrès de i'Amour divin, I, amour naissant, amour souffrant, amour agissant, amour jouissant, 43i; 497 ; vers l'amour pur, 5o5, 5o6 ; 5io; de la docte ignorance, 495, 496 ; révélation de la beauté, 499-501; la beauté, la vertu, la

science... essais pour instruire notre cœur à se donner au souverain bien, 5o'> ; vers l'extasr 5o5, 5o6.

Digeslum sapientis, I, 43 1.

Fatum Universi (Histoire future de l'univers], en collaboration avec Ife marquis d'Asserac et sous le nom de François Allaeus, arabe chrétien, I, 43i, 432.

L'Agent de Dieu dans le Monde, I, que les personnes publiques soient des lois vivantes pour tempérer les lois écrites, 427; 43'; Gerson et l'astrologie, 45a ; le fou rire, revanche de l'ordre, 459 ; la joie des pauvres, 459, 46); du danger des confréries de prière ou de charité de se transformer en cabales politiques, 468, 4''9; la misère publique et les exactions des gonrerneurs, 473,474' projet d'une Caisse syndicale peur les artisans infirmes, 475 ; Dieu se cache pour donner de l'exercice à notre courage, 475, 476 ; le riche subsiste par la miséricorde des pauvres, 479; 494.

Jus naturale, I, 43i ; le sage devant le spectacle monde.

Les Vaines excuses du pecneur, I, la contemplation, 43i ; juge, ment sur divers pays, 439, 44o ; plus de perfections ici -bas que de défauts, 4 '5 ; l'amour-souCfrance est une perversion de l'homme, 458; avantage des passions, 461 ; l'excellence de l'homme en soi n'est pas contredite par la misère morale des particuliers, 463 ; la fidélité conjugale en France, 4^5 ; Dieu prend le gouvernail quand les pilotes sont endormi*, 465 ; 479 : la beauté sensible n'est pas le vrai centre du cœur, 5o3.

La conduite des religieux, l'y, de l'émotion religieuse, 340 ; douleur et joie du vrai pénitent, 376 ; en cherchant Dieu, le posséder, 378, 379.