ALEXANDRE VII.— III

— VII, 321. — IX, condamne la traduction du Missel par J. de

Voisin, 178, sq. ; i83, i85, 186. — XI, 278, 3oi, 3i3, 3i4.

ALEXANDRIN DE LA CIOTAT (Père), capucin, disciple d'Harphius et représentant très averti de la tradition franciscaine. — Le parfait dénuement de l'âme contemplative, III, 683. — 'VI, si, méprisé, on adhère aux inclinations de la nature, c'est le signe d'une vie pas assez pure, 266. — VII, 267. — VIII, 88 ; du repos mystique ou abandon au bon plaisir de Dieu, go. — X, 325 ; retrancher tout raisonnement est une illusion, 326 . la méditation facile pour tous, 32Ô : l'art d'aimer, 327. — XI, 349; les âmes se trompent qui se portent d'ellesmêmes à la contemplation passive, 354, 355 : sentir et non pas voir, 43l. y. Piny.

ALEXIS (saint). — V, 369, 386.

ALEXIS DE JÉSUS (P.). — Théopneste ^Miroir de toute sainteté en la vie de... Bernard de Menton avec le Cours delà vie spirituelle), I, on apprend dans ce livre les secrets de la vie dévote en se promenant dans un parterre et dans les salles d'une demeure princière, 320 ; Théopneste est un des nombreux enfants de Théotime, 359.

ALIGRE (Anne d'j. — II, 397 ; passionnée de lectures, 4'' ; tentations contre la foi, 412 ; grâce et fragilité corporelles, 4' 9! «Uc corrige les délicatesses de certaineE religieuses, 425. T. Mère de Blémor.

ALLU.ï:S (François). — I, 45o.

Y. P. Yves de Paris et marquîa d'Aasérac.

ALLIER (Raoul). — III, 5.3o.

La Cabale des dévots, IV, 72.

La psychologie de la conversion chez, les peuples non civilisés, VII,

ALLINE (Henry). — IV, sa conversion, 359; récit, 364, 365, 366, 367, 369, 370. v. William Jamea.

ALLIOT. — Histoire de l'abbaye et des religieuses bénédictines de

ET \NALYTIQUK

Notre-Dame du Val-de-Gif, IV, 3oo ; 589-594.

ALLUIN (duc d'). — II, guéri par l'interceBsion de Marguerite d'Arbouze, 53 1.

ALLUIN (duchesse d'). — II, 53i.

ALMERaS. — m, a57.

ALPHANDÉRY (Paul). — Revue d'histoire moderne et contemporaine, VI, à cf. sur Simon Morin, 492. — XI, 79,80 ; Le Gnosticisme dans les sectes médiévales latines (n Mémoires du Congres d'histoire du Christianisme a), des Adamites et des Turlupins, 79, 80.

ALPHONSE DE LIGUORI (saint;.

ALUMBRADOS .los). — VIII, 194, 195 ; l'Espagne et l'épouvantail de l'illuminisme, 196-227; sourcesde leur histoire, 196: les Alumbrados d'Espagne, 198 sq. : Alumbrados de Llerena, en Andalousie, Î19: leur procès, 220 ; ce qu'on leur pardonne le moins, c'est d'inviter également tout le monde à la vio parfaite, 226 ; procès de Llerena, a5o. — IX, «o. — XI, 296.

ALVAREZ iP. Balthazar), s. j. — II, Vie, par le Père Dupont, 6 ; 287. — V, accusé de vouloir introduire dans la Compagnie de Jésus une spiritualité nouvelle, 11 ; i5, 395. — VIII, 182, r9i. 193, 194; la condamnation de Balthazar Alvarez, 228- 269 ; note sur sa vie, par Dupont, 218 ; sa condamnation est une date critique dans l'histoire de la spiritualité. 229 sq. ; maître des novices de Médina del Campo; fut un des confesseurs de sainte Thérèse, 236 ; tarde à prendre contact avec les Exercices ; commence à abandonner l'oraison discursive, lib ; sa rigueur en matière de discipline, 23S ; contre la sensibilité dans l'oraison, 239; écrit, sur la demande du Père Suarez, un mémoire pour rendre compte de son oraison, 242 ; son embarras naturel dans la définition de son oraison, 243 sq. ; les argu-

ments de sa défense supposent tous qu'il ne s'agit pas seulement des hauts états de l'oraison, mais de loraison en soi, 245 ; jouissance du Fils de Dieu, non pas consolation sensible, mais adhésion directe, union, 245; sa philosophie de la prière fondée sur le dogme de la grâce sanctifiante, 246; l'ascèse cherche, la prière a trouvé, 246; l'oraison qu'il défend n'exclut pas le n discours », mais il le comprend, coupé de repos adorants, 246; que ne demande point une âme qui se sait en la présence de Dieu? 247; il convient, même aux débutants, de commencer par l'oraisonde silence, 247, 248 ; trois étapes dans l'oraison ; un essai de « discours ", aussi peu tendre que possible ; essais de silence, acheminement vers l'oraison de silence i3' étape'. Il ne faut pas faire état des grâces exceptionnelles, 248; idées singulières que les critiques d'Alvarez se faisaient du travail intellectuel dans la prière, 248 ; ses juges regardent son oraison bonne peut-être pour d'autres, mais contraire à la philosophie ignatiennc de la prière, 249 ; s'appuie, dans ses mémoires, sur les conclusions et écrits d'autres Pères de son ordre, 249; sa condamnation, 2S2 sq. ; prié de rédiger un rapport où il devra préciser nettement en quoi il se distingue des Alumbrados, 25i; sa mort, 234; 261 ; d'Alvarez à Lallemant, 270- 288; 279, 281, 282, 283, 284. 2'i6, 2S7, 289. 290, 391, 3i2, 327, 371, 372. — XI, 339. — S., i38, 177.